إبراهيم نصر الله في شرفة الهذيان ہ: البحث عن حريّة الإنسان العربي المفقودة
غودو الذي انتظره العرب كان بوش وهو الذي احتل بلادهم وكسر اجنحتهم واحلامهمغوانتانامو والعراق وفلسطين موضوعات تمزج بين الواقعية والغرائبية وزمن اللامعقولإبراهيم نصر الله في شرفة الهذيان ہ: البحث عن حريّة الإنسان العربي المفقودة د. نبيه القاسم ليس من السهل علي المُبدع في عالمنا العربي في هذا الزمن العربي الرديء أنْ يكتبَ ما يُريد، ويُعبّر عمّا يجولُ في فكره، ويُجاهرَ بمواقفه وآرائه التي يعتقدها الحقيقة الكاملة. ففي عالمنا العربي إرهاب فكري وثقافي وسياسي، وفي عالمنا العربي تُداسُ كرامة المثقف الحقيقي والمُبدع مهما كان إبداعه، وحتي الإنسان البسيط لا وجود له في ظلّ هيمنة سطوة الحاكم وظلم القانون المُجحف ورَهبة السجون التي لا نهاية لاتّساعها.صحيح أنّ بعض المبدعين فقدوا حياتهم في دفاعهم عن حرّيتهم وتمسكهم بحقّهم في قول كلمتهم كالشهيد غسان كنفاني، ومَن آثر الانتحار علي القبول بالمَهانة كالشاعر خليل الحاوي في لبنان، وأنّ الكثيرين من المبدعين طورِدوا في عالمنا العربي، بعضُهم مَن خسر حياته ثمنَ كلمته مثل فرج فودة في مصر وحسين مروّة في لبنان، ومَن تعرّض للاعتداء الجسدي مثل نجيب محفوظ في مصر وسمر يزبك في سورية، ومَن اضطرتهم المطاردات المتلاحقة من قبل أجهزة الحكم أو عدم القدرة علي تحمّل وضع الوطن المُزري علي ترك وطنهم واختيار الغربة وطنا بديلا مثل الشعراء: الجواهري والبياتي ومحمد الماغوط وبلند حيدري ونزار قباني وأدونيس وسعدي يوسف والباحث المفكر نصر أبي زيد في مصر. أضف عشرات ومئات المبدعين الذين تعرّض إبداعُهم للمُصادرة وهم تعرّضوا لمواجهة القضاء مثل الروائيّة الكويتيّة ليلي العثمان والكاتبة المصريّة نوال السعداوي، وبعضهم زار غرفَ السجون لبعض الوقت كالشّاعر موسي الحوامدة في الأردن ومحمد عفيفي مطر وأحمد الشهاوي في مصر.وشاعرنا إبراهيم نصر الله كان حظه المساءلة علي بعض قصائده ومَنع نشر ومصادرة كتبه ثلاث مرّات وتَكفيره مرّة ومَنعه من السفر ستّ سنوات.لكنّ جذوة الإبداع تبقي المُتحدية ولو من تحت الرماد، وهي التي تُؤكدُ حيويّة الحياة وقيمتها وتشدُنا للتعلّق بها والاستماتة في الدفاع عن حقنا فيها ورغبتنا في تطويرها وازدهارها وجعلها البيت الأمين والفردوس الذي نحارب من أجل الفوز به.يُطلّ علينا إبراهيم نصر الله في روايته شرفة الهذيان الصادرة عام 2005 من شرفته العالية التي يراقبُ عَبْرَها ما يجري في الحياة، فيهوله الذي يري، الصّمْت المُطبِق الذي لا يقطعه غيرُ دويّ مُفزعٍ لصقر شرس يُهاجمُ عصفورا ضعيفا فيمزّقه. الناس يَظهرون علي شكل دُمي تتحرّك، وإذا نطقت فكلمات قليلة موجزة مُحدّدة الهدف. يعيش وسط أسرته التي لا ينجحُ في التواصل معها، فهم بالنسبة إليه في عداد الموتي لأنّه الذي قتلهم، ولكنهم يُقاسمونه الدار، لا يتعاطفون معه، ولا يَقبلون ما يقول، حتي ابنته الوحيدة التي تشعر بالتعاطف معه وتُؤيّده في أكثر ما يقول، لا تُسارعُ لنجدته، وتتركه ليُواجه مصيرَه وحيدا.رحلة بطل شرفة الهذيان هي رحلة البحث عن الحريّة واكتساب المعرفة التي لا حدود لها. لكنّها تتكشّفُ له عن رحلة عَبَثيّة لا تُمكّنه من الوصول إلي شيء. فطريقُه التي بدأها بقَطرة دمٍ سقَطت علي ثوبه ولم ينجح في إزالة آثارها انتهت بقَتْل الصقر الشرس للعصافير التي أراد أن يحتفظ بها في بيته، فقد مزّق الصقرُ أجسادَها ، وتناثرَ دمُها في كلّ اتّجاه. رحلة عبثية في البحث عن الحريةهذه الرحلة العَبَثيّة في البحث عن الحريّة تتجلّي للقاريء من الصفحة الأولي التي يرسم فيها عبثيّة وجود الانسان العربي في هذا الزمن العربي الذليل. فهذا الانسان المسمّي عربيّا، وجودُه يتمحور في عدم وجوده بالنسبة للحاكم ورجالاته، ولغته العربية الغنيّة لم يحفظ منها غير كلمتي الرعب والجحيم اللتين تُصوّران واقعَه الحياتي. وابراهيم نصر الله يُلخّص لنا بايجاز وذكاء وحِدّة وقَسوة وصَرخة عالية يريدُ أن تصل إلي كلّ مكان وإنسان في العالم، الصورةَ المثلي للانسان العربي كما يُحدّدها له الحاكم. فهذا الحاكم يخاطب الانسان العربي راسما له خطوط الحيّز المسموح له التّواجد فيها والتحرّك ضمنها والتصرّف كما يحلو له. وبذكاء مقصود جعل الكاتب اسمه يأتي مباشرة بعد كلمة باستطاعتك في أوّل كلام الحاكم . وكأنّ الكاتب أراد أن يقول لنا : أنا هو العربي الذي يقصدني الحاكم، وأنا هو النموذج الذي يريد أن يجعلني عبرة للغير فيما لو خرجت علي قيوده وعصيت أوامره. يقول الحاكم: باستطاعتك أن تُغمض عينيك وأن تُديرَ ظهرَك؛ باستطاعتك أن تفقدَ صبرَك وأنتَ تبحثُ عن الريموت كنترول باحثا عن محطّة أخري تُطفيء بها النارَ التي أشعلتها فجأة قطرةُ العَرَق التي راحت تنحدرُ من أعلي رقبتك حتي آخر نقطة من عمودك الفقري..نعم باستطاعتك أن تلعنَ اللغةَ، تلك التي لم تُسعفك بأكثر من كلمتين هما: الرعب والجحيم. وأن تتلاشي بعد لحظات في حديث أطفالك الموتي عن الاحتمالات الغامضة والمحتملة لبرامج سهرة الليلة.باستطاعتك أن تُتابع الكذبَ علي الهواء مُباشرة المدّة التي تحتاجها كي تطمئنّ علي المستقبل وتواصل السهرة مع أيّ فيلم تختار. لا بأس، فهم لا يُريدون منك أكثرَ من ذلك.باستطاعتك أن تذهبَ أبعد: أن تدخل في حديث مُعاد وأن تكتشفَ المصادفةَ الغريبة في كونك ميتا مثل الآخرين ، فهم لا يريدون منك أكثرَ من ذلك.باستطاعتك أن تُقَبّلَ أطفالك أو لا تُقبّلهم قبل النوم، تلك حريّتك التي لن يتدخّل فيها أحد؛ وأنْ تنام علي جانبك الأيمن أو الأيسر، وأن تحلم بأجمل ممثّلة غير عابيء بعيون الأقمار الصناعيّة السّاهرة، تلك حريّتك التي لن يتدخّل فيها أحد.باستطاعتك أن تتناولَ الإفطار في السابعة أو العاشرة وان تتناول خبزا أبيض أو أسمر ، لا فرق هنا، تلك حريّتك التي لن يتدخل فيها أحد.باستطاعتك أن تمدحَ القمرَ دون أن يطلبوا منك بصماتك العشر وفصيلة دمك وخريطة الوراثة، تلك حريّتك التي لن يتدخل فيها أحد.باستطاعتك أن تحبّ زوجتك أو تظلّ مُخلصا لذكري مارلين مونرو .. أن تصطحبَ العائلة إلي (بُرغركنغ) أو (فرايد تشكن) وأن تُعلن انحيازَك لأيّ مشروب غازيّ تُريد، تلك حريّتك التي لن يتدخل فيها أحد.باستطاعتك أن تفتح بيتا في الماضي وتأوي إليه، أو تفكّر في سقف قرميديّ أحمر، أن تتشبّث بسطح بيتك الطينيّ أو تتطلّع بلهفة إلي عتبات الرّخام الجديدة، تلك حرّيتك التي لن يتدخل فيها أحد. باستطاعتك أن .. ولكن حين يأتون .. تذكّر: لن تكون أكثر من كتلة العُري تلكَ، فوق كتلة العري التي تحتها فوق كتلة العري التي تحتها، ولعلهم سيُتَمْتِمُونَ بخشوع وهم يرون قطرة العَرق تلك التي تنسابُ من عنقك نحو آخر نقطة خفيّة من عمودك الفقريّ إذ يُشْرِعونَ حماستَهم، وهم يتضاحكون.. متطلّعين لعتمة كهفك الصغير.(ص3)هذا هو الانسان العربي اللاشيء الذي يُريد الحاكم العربي وجوده ليس غير. قطرة دم فوق كتف رشيد النمروبهذه الصورة القاتمة، وبهذه الحدّة يبدأ ابراهيم نصر الله روايته (شرفة الهذيان) ورحلة رشيد النمر العَبثيّة التي بدأت بسقوط قطرة الدم فوق كتفه الأيمن وهو في طريقه لتسلّم عمله الجديد مسؤولا في مركز الإعلام ، وإذ حاول إزالة آثار بقعة الدم زادت مساحة لترسم له من حيث لا يدري صورة لحياته المستقبلية التي سيكون نزيف الدم المستمر ما يميّزها. فعمله الجديد الذي اعتقد أنه سيكون بداية لحياة جديدة وتحقيق آمال دفينة تزامن مع ما بشّرت به مذيعة التلفاز بوصول غودو. و غودو صموئيل بيكت الذي كان يحمل لمنتظريه الآمال والأحلام والتي طالما تاقوا لتحقيقها تقابلت مع وجود الأجنحة للعصفور الذي رآه رابضا تحت شَبَك الشرفة الحديدي، هذه الأجنحة التي تأخذ الواحد إلي عالم جميل فيه تتحقق كل الأحلام المأمولة. لكن غودو تكشّفَ لنا من خلال الرسم المرافق عن جورج بوش الإبن الذي اعتقد العرب أنه سيكون الرئيس الأمريكي الذي سيُعيدُ لهم حقوقهم وينحازُ إليهم وإلي مصالحهم ضدّ خصومهم وأعدائهم، فكان الأكثر إساءة وعداوة لهم فاحتلت جيوشُه بلادَهم واستأثرَ بثرواتهم وأثار النزاعات الدينية والمذهبية والقطرية فيما بينهم. والأجنحة التي بشّرت بالآتي الجميل تكسّرت تحت وطأة الظُّلاّم وثقل قضبان أقفاص الحديد.حتي عمله الجديد مسؤولا في المركز الإعلامي تكشّفَ عن خدعة كبيرة. فالمطلوبُ منه في عمله ليس الإعلام الصحيح والمباشر والسريع والخدمة الممتازة لطالبي المعلومات والحقائق، وإنما المطلوب هو التستر علي الحقائق وانكارها ، والمواظبة علي إعطاء المعلومات الكاذبة والخادعة ومنع تسرّب أيّ معلومة لا تُرضي السيّد الحاكم وأسياده. وليس هذا فقط وإنما يُطالَب بالعمل المتواصل علي كبت كلّ مظاهر التمرّد وتفتّح الأحلام وتعاظم الآمال، مما يجعله يُخمد في داخله كلَّ مَظاهر الفرح والأمل والتطلّع المستقبلي الجميل، من قديم أعدّ الرجال خزائن مضيئة وحشروا فيها ظلالهم وسُمرة نسائهم وشَعْرَ بناتهم الأسود والضحك الذي لم يكن له ذات يوم سبب، وخرجوا لمكاتبهم مطمئنين. من قديم لم يقعوا في خطيئة أن يكون هناك شيء أعلي من قاماتهم حتي لوحات الإعلانات كي لا تُساورهم أنفسهم أن ينظروا للأعلي. من قديم ربطوا القيلولة بحبال قويّة ورفعوا الأسيجة حول أجسادهم وحرصوا أن يكون ثمّة واحد منهم، دائما، ساهرا في الظهيرة بعينين حمراوين. (ص 20ـ21). ويُصبح شريكا في قتل أحلام الصغار وتدمير مستقبلهم. قال له الشرطي: هل أنتَ واثق من أنّ أبناءك لم يحلموا أو زوجتك، في غفلة منك؟ قال : بالتأكيد. ولماذا سأله الشرطي بغضب. لأنني قتلتهم أجاب رشيد. وهل دفنتهم كما ينبغي؟ تلعثم، غير متأكّد. فقال له الشرطي بلطف باغته: عُد لأسرّتهم وتأكد. (ص22) ويشارك في حماية وصَون العدو بينما يسمح بامتهان بلاد الأهل والأشقاء وفتحها أمام كلّ طامع غريب. فالتعليمات الصارمة واضحة كما نقلها الموظف القديم لرشيد النمر : ما نسيتُ قوله أنّ بإمكان الذي يجيئك لالتقاط الصّور، بإمكانه أن يُوجّه الكاميرا إلي الشمال ويصوّر، إلي الجنوب ويصوّر، إلي الشّرق ويصوّر، إلي السماء ويصوّر! أمّا إلي الغرب فإيّاك ثم إيّاك أنْ تسمح له بذلك. فهذا ممنوع.. ممنوع تماما، أعني تماما تماما.(ص18). ظلّ رشيد النمر، رغم الواقع الذي فُرض عليه ولم يكن متوقعا له يحتفظ ببعض الأحلام الوردية ويأمل بحياة أفضل ويثق بقدرته علي فعل شيء ما. فقد اعتقد أنّ بإمكانه، وقد أصبح يعمل ويكسب، أنْ يشتري عصفورا ليؤنسَ ساعات جلوسه في البيت، ولم ينتبه لتحذير ابنه الصغير له حيث نبّهه إلي خطورة اقتناء العصافير بينما نصحه بشراء كلب للحماية، فوجود عصفور في البيت يستدعي المشاكل العديدة التي لا قدرة لهم بمواجهتها ومنعها مثل حضور الصقر الذي سيقوم بافتراس العصفور. وراح الصغير في تفصيل تحذيراته لأبيه وتعداد الإشكالات الصعبة والخطيرة التي سيواجهها حتي وصل أخيرا إلي إمكانية تدخل أمريكا بالأمر واحتلال البلاد وقتل الناس.(ص29 ـ 33)رشيد النمر واقتناء العصافيرلكن رشيد النمر اقتني العصافير، وخاض تجربة طويلة ومؤلمة مع الصقر الذي كان يهاجم العصافير ويقتلها حتي أنه في مرة هاجم رشيد النمر نفسه.ونُفاجَأ بأنّ رشيد النمر، مع المدة، يصبح مُنَفّذا لرغبات المسؤولين عنه فيشتري القفصَ ليضعَ فيه العصافير ليُسلّمها للمسؤولين، ولم يعد جمالُ العصفور وصوتُه العذب ما يشدّ رشيدَ النمر وإنما الرغبة في إثبات الإخلاص والولاء للسيّد الحاكم . وهكذا يتقابلُ ويتقاطع عملُ رشيد النمر في مركز الاعلام ومهمته الملقاة عليه بمنع الزائرين من تَعَدّي الحدود المسموح بها مع قيامه بتجميع العصافير والمساعدة في قتلها أو تسليمها للسلطات. وبهذا تخلّي عن حلمه وأمله وما عاش عمره ينتظر تحقيقه. لكن تخلّي رشيد النمر عن اقتناء العصفور، حلمه الذي راوده لسنوات، لا يعني استحالة تحقيق الحلم عند الغير . فقد فوجيء رشيد ذات صباح بسماع غناء هائل لم يسمع مثله من قبل، كان غناء جميلا وصافيا. راح يركض للشرفة، ووجد نفسه وجها لوجه مع عصفور جميل ، وهكذا بقيّة الرجال. ولكن ما أقلقه أن العصفور حطّ علي شرفته هو.(ص186)وتساءل : ما الذي يحدثُ لو مرّ الشرطيّ من تحت الشرفة ورأي عصفورا طليقا يغني علي حافّة شرفتي بالذات؟ شبه مجنون كان. (ص187)اختفي في الداخل، وحين عاد كانت السكين في يده تلمع. وهوي بالنصل سريعا، لكنّ العصفور كان أسرع وطار. ولهذا اشتري بندقية وأعلن أنه سيقوم بقتل العصفور ويُنهي المشكلة. وانتظر طويلا وعندما أطلّ الصباح خيّل إليه أنه يسمع أصوات عصافير، غير واضحة تماما، أشرع بابَ الشرفة بحذر شديد، وجد نفسه مع مجموعة من الفراخ اللحميّة التي خرجت للتوّ من البيض.(ص 189)ومع مرور الساعات بدأ الخوف يتسرّب إلي قلب رشيد النمر ماذا لو جاءت الطيور وهاجمتنا مرّة واحدة، الطيور التي قتلناها والتي أكلناها والتي قيّدناها من أرجلها؟ (190). وفي قمّة تملك الخوف به رأي الأقفاص الطائرة في السماء تحطّ علي الشرفات وسطوح البيوت وأرصفة الشوارع وساحات المدارس وأكتاف المارّة وحافلات النقل العام و.. وحتي لم يعد هنالك أيّ مكان يتّسع لها . وعلي شرفته حطّت عدّة أقفاص لا يخفي جمالها، فتملكته البهجة وراح يُصفّق ويتقافز (ص191). واختلف مع زوجته حول امتلاك قفص ضخم مُزيّن بطريقة فريدة ، ووسط فرح أولاده وتقافزهم برؤية الأقفاص المحلّقة التي غمرت كلّ شيء انتبه إلي ابنته تُحدّق في عينيه مباشرة، وفجأة تراجعت خطوتين ثم أدارت وجهها، عاقدة يديها خلف ظهرها(191). وحميت المعركة في كل مكان حول الأقفاص وامتلاكها حتي هبط الليل ثم عمّ الصمت. ضوء باهر أخرس ينبثق من قلب الصمت.. ضوء باهر حادّ مثل عماء خاطف يستمرّ للحظات طويلة ، ثمّ: عتمة. صرخ رشيد النمر في زوجته: قولي شيئا.. فردت عليه: ماذا تقول؟. !! وعاد الصمت ليخيّم فصرخت زوجته: قل شيئا. أجابها : ماذا تقولين؟!! (ص 192)اشباح فترة بوشفلا هي سمعته عندما صرخ عليها . ولا هو سمعها عندما صرختْ عليه. فقد تقطّعتْ وسائلُ الاتصال بينه وبين زوجته وسادت العتمة والصمت. وتنتهي قصّة السعي نحو الحريّة المستحيلة في عالمنا العربي بالنسبة لرشيد النمر بقبوله بحياة الأقفاص والخنوع الكامل للسيّد الحاكم، لكنّ نظراته المنتبهة لتحديق ابنته في عينيه مباشرة ومُتابعتها وهي تتراجع وتُدير ظهرَها عاقدة يديها خلف ظهرها تُبقي لدينا بعضَ الأمل أنّ رشيد النمر لا يزالُ يحتفظ ببعض الحلم وببعض الرغبة في تحقيقه.قلت السعي نحو الحريّة المستحيلة لأنّ إبراهيم نصر الله في شرفة للهذيان تعرّض للفترة الزمنية التي عاشها عالمنا العربي في أسوأ فترات تاريخه الممتدة من يوم فوز الرئيس الأمريكي جورج بوش الإبن برئاسة الولايات المتحدة حتي يومنا هذا. فباسم الديمقراطيّة والحريّة والعدالة التي ادّعي بوش إصراره علي نشرها وتثبيتها في عالمينا العربي والإسلامي انتهكت الأوطان واحتلتها الجيوش وتفاقمت الصراعات القوميّة والقطرية والدينية والطائفيّة وحتي العشائرية، وتدمّر الاقتصاد الوطني وزاد استغلال الرأسمال وأصحاب السلطة، وكبُر بشكل هائل عددُ الفقراء، وتوقف تطوّر المجتمع والإبداع في مختلف المجالات في معظم البلدان، وسادت الثقافة السطحيّة الهشّة المتمثلة بكثرة الفضائيات العربية وما تُقدّمه من رُخص وضحالة كما برز في كلام رشيد النمر عن ابنه: أحيانا يبيعُ جواربَ نسائية وحمّالات صدور وغيارات داخلية، وقبل يومين قال له أحدهم: عليك أنْ تفهمَ أنّك لن تستطيع بيعَ أيّ قطعة من هذه القطع. وحين سأله: لماذا؟ أجابه: لأنك تبيعها فارغة، في حين تبيعُها الفضائيّات لنا طوال الوقت ممتلئة. وحين عاد الولد للبيت اختلي بغرفته سبعَ ليال وحين خرج قال لي: فعلا، إنّهم يبيعونها ممتلئة ويُعلّمون الناس كيفيّة استعمالها أيضا. (ص68 ـ69) . وعلا صوت وقوّة التيّارات الدينيّة السلفيّة وتَراجع موقعُ المرأة إلي عقود بعيدة. كل هذا يجري مع التلويح بالسّوط الأمريكي والتّغني بالحريّة والديمقراطية والعدالة التي سيفرضُها غودو الأمريكي علي العالم.مأساة الرجال الاحرارابراهيم نصر الله صوّر لنا مأساةَ الرجال الأحرار في عالمنا العربي، الساعين نحو تحقيق الحلم بوطن تُرفرف عليه أجنحةُ الحرية ونِعمَةُ الديمقراطية وينعُمُ بالعدالة، كيف تكون نهايتهم القتل بكل شراسة، وكيف أنّ المواطنَ لا يجرؤ علي إسماع انتقاده حتي في الأمور البسيطة ، فما عليه إلاّ الرضوخ والقبول والرضا وشكر السيّد علي نِعَمِه. لقد تعرّض ابراهيم نصر الله في روايته للعديد من القضايا والمواقف والأحداث التي كان لها أثرها علي العالم ككل وعلي عالمنا العربي وعلي هذا البلد أو ذاك بشكل خاص. فذكر حَدثَ تَفجير بُرجَي التجارة العالمية في نيويورك وما كان من نتائج ذلك، وذكر أحداثَ العراق وسجونَ الإعتقال الأمريكية والتعذيب في غوانتانامو وأبو غريب وغيرها. وذكر حادثة تَزويد الحكومة الاسرائيلية للأردن بمياه المجاري بدلا من المياه الصالحة للشرب والمستحقة للأردن كما نصّت اتفاقيّةُ الصلح بين البلدين وكيف أدّي ذلك إلي النقص في مياه الشرب واستغلال البعض للمتاجرة السوداء بالماء ممّا استدعي تدخل وزارة الصحة الأردنية.رواية شرفة الهذيان التي يضيع قارئها ما بين شدّة واقعيتها من جهة وسرياليتها والمشاهد الخيالية التي تتوالي، هي تجربة جديدة ومتطوّرة في إبداع ابراهيم نصرالله. وبالإضافة إلي لغته الجميلة وسَرده الأخّاذ وحواراته العميقة والواضحة في قَصْديّتها خاض تجربة جديدة في كتابة الرواية، بعيدا عن البناء التقليدي الذي عَرفناه في الرواية منذ سنوات، فمن حيث الشكل لا نجد السرد التقليدي ولا الحبكة الروائيّة، واستعاضَ عنها بالخبر الصحافي والإعلان الرسمي والدعائي وبالصورة الفوتوغرافية والمأخوذة من الإنترنيت. وهو يدرك كم لهذه الإضافات من تأثير وكم بامكانها أن تختصر الكلام الكثير . فصورة الرئيس الأمريكي ومن ثم صورة معتقل غوانتانامو والمعتقلين فيه وصورة المعتقلين أثناء تعذيبهم وصورة عشرات القتلي نتيجة للحرب القذرة في العراق وصورة الطفل الفلسطيني محمد الدرة لحظات قتله، كلّها كافية أن تقول لنا ما تعجز عنه آلاف الكلمات. كما أن تكرار صور العصافير المُعَرّضَة للذبح والقَتل، ورغم ذلك تبقي مصرّة علي الحياة والطيران والوجود تقول لنا الكثير، أنّ الأملَ باق وأنّ الغدَ لحاملي مَشاعل الحرية وأصحاب الأحلام والآمال الكبيرة. وشخصية الإبنة التي شذّت عن الآخرين، رغم صمتها الدائم، قالت نظراتها الكثير، وصورة حنظلة الفلسطيني المرافقة لظهورها ذات دلالة علي تفاهة كل الآخرين وأنها وحدَها المصيبةُ ووحدها العارفةُ ووحدها المنتصرة في النهاية. أمّا من حيث المضمون فقد تطرّق لمختلف القضايا والأفكار والمواقف، وعرضها بشكلها السريالي المثير في المتلقي حالات مُتناقضة من الخوف واليأس، ولكنّه أبقي نافذة للأمل بحَتميّة انتصار أصحاب الآمال والأحلام الكبيرة.كما أنّ عنصرَي الزمان والمكان افتقرا للتسلسل الزمني والوضوح والتّحديد المكاني حيث قدّم لنا مَشاهدَ مُتفرّقة تقتربُ في الكثير منها من مشاهدَ من عالم اللامعقول الغرائبي، وذلك ليُؤكّدَ لنا، كما عرفنا ذلك في روايات عبد الرحمن منيف وخاصّة روايات: الأشجار واغتيال مرزوق، شرق المتوسط (بجزأيها)، حين تركنا الجسر والنهايات ، أنّ ما تابَعناه في الرواية من عالم غرائبي وأحداث لا يتصوّرُها الإنسانُ العادي هو واقع الانسان العربي في كل قطر عربي في هذا الزمن العربي الرّديء.وتكاد المَشاهد المُتتابعة والمتنوعة تفتقرُ للوصف المطلوب الذي يُعطي للصورة المشهَديّة كاملَ حاجيّاتها اللازمة لإشراك المتلقي في تفاصيل الحدَث، ولهذا افتُقِدَت تلك العلاقةُ التي تربط بين المكان والانسان، فمكان العمل مركز الإعلام المَركزي بالنسبة لرشيد النمر ظلّ مكانا مجهولا مُحَرّما عليه التعرّف علي كل جوانبه ولهذا لم يشعر نحوه بأيّ انتماء ومحبّة ، بل كان يشعر فيه بالضيق والتفاهة والخوف وافتقاد الأمن. وهذا صحيح في علاقته مع الشارع والبيوت المقابلة لبيته التي ظلّت غريبة بالنسبة له رغم تجاوبها مع ما يقوم به من فعل. وحتي بيته هو لم يجد فيه الدفء والأمان والرّاحة والمحبّة ، فلم يصف لنا هذا البيت ولم يُدخلنا إلي أي مكان فيه. حتي الشرفة لم يصفها لنا وفقط اكتفي بذكرها. ولهذا كان البيت بالنسبة له مكانا معاديا لا يجد فيه الراحة ولا الأمان، وزوجته وأولاده يتحوّلون ليكونوا الخصمَ حتي أنّه لا يتورّع عن قتلهم، فلا تفاهمَ بينهم ولا ودّ ولا حلما مشتركا، هو في عالمه وهم في عوالمهم، وسابقة شجاعة ولكنها خطرة، إذا حاول تقليدَها مَن ليس بمستوي وقُدرة ابراهيم نصر الله الإبداعية، وأقصد مشاركةَ ابنه علي في الرابعة عشرة من عمره وابنته مَي في الثانية عشرة من عمرها في كتابة بعض صفحات من الرواية.وكما صدّر ابراهيم نصر الله روايتَه بأحْكام الحكّام ومَطالبهم غير القابلة للنقاش فقد أنهاها بأغنية تحكي مأساة هذا العالم العربي والانسان العربي الذي لم يعُد له إلي أين يتّجه غير القبول بعالم الأقفاص المحدِّدَة له واقعَه ومستقبلَه، فعالمُه الذي بقي له عالم فارغ من كل شيء ولا أملَ له فيه:ضيّعتُ مساءَ الأمس طريقي للقفص المنذورْبكيتُ ليمنحني أحد قفَصا مَهجورْقالوا لن تجدَ هنا شيئا مهجورا غير الدّورْوجناح العُشب الأخضر .. وغناء العصفورْ (ص 193)وبكلمات الصغير لوالده رشيد النمر ليلا بعد شهر علي ليل الصمت الطويل: مال الصغيرُ نحو أذن أبيه وهمس: لقد حذّرتُكَ، لقد قلتُ لكَ بوضوح، لا تضعنا في موقف حَرج كهذا، لكنّكَ لم تسمعني، لو اشتريتَ لنا كلبا .. كنتَ ارتحتَ .. وأرحتَنا!!! (ص195).وبهذه النهاية اللاذعة بسخريتها الحارقة يريد ابراهيم نصر الله أن يُعيدَنا إلي شرفته العالية التي منها كان يجب أن يري كلّ شيء ويعرفَ كلّ شيء، ولكنها بدلا من أن تكونَ بُرجَ المراقبة والمعرفة ومُنطلقَ الأمل والدّافعَ للتمرّد والثورة والمواجهة والخروج للعمل، نَراها تتقلّص لتُدخِلَ الواقفَ فيها في حالة من الهذَيان اللانهائيّة. ولكنّها في الوقت نفسه تُذكرُنا بهذا الواقع غير المحتمََل لنَتَبصّر فيه من جديد لننتفضَ ونثورَ ونعلنَ أنّنا لن نقبلَ بديلا عن عالم العصافير الجميل بما تُمثله من حريّة وديمقراطيّة وعَدالة. ہ إبراهيم نصر الله. شرفة الهذيان رواية. المؤسسة العربية للدراسات والنشرالطبعة الأولي/ بيروت/ 2005ہہ ناقد واكاديمي من فلسطين المحتلة7