لندنـ’القدسالعربي’:يعالجهذاالكتابأوضاعالمرأةالعربيةعلىإثرمايسمىالربيعالعربي،ماالذيتغيرواستجد؟هلكانلهافيهدور؟وهلنالتحقوقها؟هلهناكتغييرمافيوضعالمرأةالعربية؟هلكانالربيعالعربيربيعاًللمرأةكذلك؟
قدمتالباحثةريتافرجرؤيتهاحولهذاالموضوع،ورأتأنللمرأةمشاركةواسعةوواضحةفيالربيعالعربي،وأنالمرأةشاركتبصورتين:صورةاندمجتفيهامعالرجل،وصورةأخرىانفصلتفيهاعنه.كانللمرأةاليمنيةحظهاالأوفرفيهذاالبحث.ولمتكنالمرأةبمعزلعنالقمعالذيبسطتالباحثةبعضمظاهرهفيالدولالتيجرفأنظمتهاتيارالثورات.لكنعلىالرغممنكلهذالميكنالربيعالعربي-حسبالباحثة-علىالمرأةربيعاً!وقدقدّمتالباحثةتراجعاًملحوظاًفيالمشاركةالسياسيةللمرأةلاسيّمافيبعضالدولالتيشهدتتقدماًملحوظاًفيهذاالأمرقبلالربيعالعربيكتونسومصر.
شنّتالباحثةالتونسيةرجاءبنسلامةهجوماًنقدياًشديداًعلىخطابحزبالنهضةفيمايخصالنساء،وبيّنتتناقضهوازدواجيتهبهذاالخصوصوغيره.فالأستاذراشدالغنوشيمثلاًيثنيعلىمجلةالأحوالالشخصيةالتونسيةويعدهاامتداداًللفقهالإسلامي،ثمهوفيالوقتنفسهيعدهاانحلالاًوخروجاًعنالشرع!تلاحظالباحثةمنخلالآراءالغنوشيوغيرهمنأعلامالحركةأنهناكتعدداًيحملعلىالحيرة،لمافيهمنضبابيةتفتقرإلىالوضوح.
وتنقلبنسلامةبعضاًمنآراءالغنوشيالقديمةالتييصففيهاالمرأةأنهاأحبولةمنأحابيلالشيطان،وتنقلأيضاًعنبعضمفكريحركةالنهضةمايحرمالمرأةمنالمشاركةالسياسيةوغيرها.ذكرتالباحثةبعضالمفاصلالتيتغيربهاخطابالحركةتاريخياً،لتصلإلىأنهلاتغييرحقيقياأصابلبّفكرالحركةتجاهالمرأةإلاعلىأساسسياسيذرائعي.
تبحثآمالقراميالأمرمنزاويةأخرى،فهيترىأنهناكظاهرةكانتمكبوتةسنينطويلةفيتونسحتىجاءالربيعالعربيفأطلتبقرونها،فتعالتأصواتتطالببختانالنساء،وزواجالقاصرات،وغيرهامماتعدهكراهيةللمرأةوظلماًلها،كانتتلكالأصواتأصواتبعضالسلفيينفيتونس.وأشارتالباحثةإلىوجودمضايقاتمنتلكالفئاتتتعرضلهاالمرأةالتونسيةلمتكنمعروفةقبلالثورة.وضربتالمثلببعضالشهيراتممنتعرضنلمضايقاتفيسبيلأداءعملهن.وفيمقابلهذاالتضييقكانللنساءالتونسياتنشاطمواجهيشددعلىمسألةالمساواة،والحريةوحقوقالمرأة،كماأشارتالباحثةإلىأنهناكاتجاهاًيعتمدعلىالتراثلتعزيزمايسمىالنسويةالإسلامية.
‘النسويةالإسلامية’فيبحثهندمصطفىالتيخصصتهللحديثعنالحالةالمصرية،عبرنقولاتعنموسوعةغربيةتفيدأنالقرآنالكريميتفوقعلىغيرهفيالتأسيسالفكريلـ’النسويةالإسلامية’؛متعرضةلمايلقاههذاالمصطلحمننفورإسلاموي،وعلمانيعلىحدسواء.
وذكرتهندمصطفىأنهناكتوجهاًملحوظاًلتأصيلهذاالتيارمنخلالالتراث،وغيرهمنالعلومالحديثة.
ولمتغفلالباحثةالجانبالتاريخيمنخلالذكربعضالبارزاتالمصرياتمنذالقرنالعشرينمنأمثالعائشةهانمالتيمورية،وملكحفنيناصف،وبنتالشاطئ،وغيرهنّممنيحملنفكراًإسلامياًويمكنالاستشهادبهنبوصفهنأمثلةلحركةنسويةإسلاميةامتدّتحتىالعصرالحاضرمتجليةفيبعضالنماذجمنأمثالالدكتورةأميمةأبوبكر،والدكتورةهبةرؤوفعزتوغيرهما.
غيرأنالباحثةتشيرإلىأن’قضيةالمرأة’لمتشغلفيتلكالنماذجمقداراًيوازيحجمالقضاياالأخرىوطنيةوسياسية،معرجةعلىمشاركةالمرأةالفاعلةفيالثورةالمصرية،وإنكانتلمتنلحظاًيوازيالقضاياالأخرى.
ومنمصرإلىاليمنمنجديدنجدالباحثةنبيلةالزبيرتشيدبالمرأةاليمنيةوإسهامهاالمفاجئفيالثورةاليمنية،بعدمرحلةمنالتقدموالتراجعالمتفاوتفيالعهدالسابقبحسبالظروفوالأحوالوإدارةالدولة،وعلىالرغممنالتقدمالنسبيالذيحققتهالمرأةاليمنيةفيالستينياتومابعدها،إلاأنهناكتراجعاًملحوظاًحصلعام1993م.
لكنهذالايعنيأنالصورةقاتمةجداًفهناكناشطاتيمنياتأسهمنفيمحاولةالتغييرالمجتمعيـمنذماقبلالثورةـذكرتالباحثةبعضاًمنهن.هذاالتراجعكانمنأسبابنهوضالمرأةاليمنيةللمشاركةفيالثورة،مضافاًإليهالعبءالاقتصاديوإدارةالمنزل،والإجحافالمتعددالاتجاهات.ولمتسلمالمرأةاليمنيةمنالاعتداءعليهاجرّاءهذاالحراكالسياسي،لكنهذالميوقفالحراكالسياسيللمرأةاليمنيةإذاقترحاسممرشحةلرئاسةالدولة،وتمالتواصلمعبعضالمؤسساتالدولية.وشرحتالباحثةأنوضعالنساءبلالثورةنفسهاتراجعبعدالمبادرةالخليجيةـحسبرأيها.
هليختلفوضعالمرأةالسوريةعنوضعالمرأةاليمنية؟الباحثةسيرينخوريأوضحتماتعانيهالمرأةالسوريةـشأنهاشأنالمرأةالشرقيةعموماًـمنتمييزجندري،وعاداتوتقاليدتجعلهاإنساناًمنالدرجةالثانية،تعانيمنإرهابالمجتمعضاربةمثلاًبنظرةالمجتمعللمطلقة،ومايجيزهمنزواجالقاصرات،مبديةتشاؤمهامنمستقبلالمرأةبعدالثورةإذتتنبأبأنهالنتنالحقوقهاحتىبعدالثورة،علىرغممشاركتهاالفاعلةفيالحراكالمجتمعي،وعلىرغمماتعرضتلهمنالأذىوالاعتقالوالاعتداءبلالاغتصابأحياناًجراءذلك،مثلهامثلالرجلسواءبسواء.
وكانللمرأةالليبيةنصيبفيبحثآمالالعبيدي،وهيأيضاًتوافقمنسبقهامنالباحثاتفيأنالمرأةالعربيةشاركتفيالثوراتبفاعليةوتأثيرولكنهاعلىالرغممنذلكعانتمنالإقصاءوالتهميشأثناءالتحولالديموقراطي،هذاالتهميشعائدإلىأسباباجتماعيةوثقافيةكماتقول.وعلىالرغممنحصولالمرأةالليبيةسياسياًوحقوقًياوتشريعًياعلىحظنسبيلابأسبه،إلاأنهاعانتتهميشاًواضحاًبعدالثورة،ذكرتلهأمثلةواضحةتعرضتفيهاحقوقالمرأةإلىتراجعوتهميش.
الباحثةفاطمةأزرويلتكلمتعنالمرأةالمغربيةوأكدتأيضاًمشاركةالنساءالفاعلةفيالثوراتالعربية،لكنهاعادتأيضاًوأكدتأنالساحةالثقافيةالمغربيةتخلومنحديثيخصالمرأةوقضاياهابشكلأساسي.
وعلىالرغممنتقدمملحوظبدأمنذالأربعينيات،ثمالسبعينياتحققتهالمرأة،إلاأنمدونةالأحوالالشخصيةالمغربيةعلىسبيلالمثالكانتمجحفةكماترىالباحثةبحقالمرأةوتعاملهابدونية،ماأدىإلىنضالبعضالحقوقياتللإصلاحغيرأنماحققتهالمناضلاتلميكنشيئاًيذكرلأنهلميتعدبعضالنواحيالأسريةدونبقيةالحقوقالمنشودة.
كانالطرفالثانيفيالنزاعحولالحقوقهوالإسلاميونكماتقولالباحثةالذينرفضوابعضماقُررمنحقوقللمرأةكمثلمناصفةالمطلقةمالزوجها،وقامتمظاهراتلإثباتهذاالحقووجهتبمظاهراتيقودهاالإسلاميونكانتسبباًفيسحبالمقترحاتحولهذاالأمر.ولكنالصبرمفتاحالفرج!إذأعلنالملكالمغربيمحمدالسادسعنالمدونةالخاصةبالأسرةوالتيأنالتالمرأةمزيداًمنالحقوقأكثرمنأيوقتمضى.
تخلصفيختامبحثهاإلىأنالمرأةالمغربيةحظيتبتقدممقبولفيالحقوققبلالربيعالعربيوبعده،لتكونأوفرحظاًمنالنساءفيدولأخرى.
ثمتعرضالباحثةلمىالدهينيسيربعضالنساءالناشطاتفيمجالحقوقالمرأة،وتعرضلماجرىلهنّمنإيذاءفيهذاالصدد.
أماالباحثةميرفتحاتمفقدقدمتسرديةمجملةحولالنساءودورهنفيالثوراتفيبعضالبلادالعربية.وخاتمةالكتاببنص،ترجمهوقرأهلناعناللغةالألمانيةجورجكتورة،للمؤلفةغابيكراتوشفيلبعنوان’النساءالعربياتالجديدات’تطرحفيهاتجاربنساءعربياتنجحنفيمجالاتمتعددة.