الكلمة في الفن معرض واسع عن فن العالم العربي: اعمال عن الحرف المقدس والغضب والهوية ورسوم تبحث في الكلمة عن فضاءات لانهائية

الكلمة في الفن معرض واسع عن فن العالم العربي: اعمال عن الحرف المقدس والغضب والهوية ورسوم تبحث في الكلمة عن فضاءات لانهائية

ابراهيم درويش الكلمة في الفن معرض واسع عن فن العالم العربي: اعمال عن الحرف المقدس والغضب والهوية ورسوم تبحث في الكلمة عن فضاءات لانهائيةمن الكلمة الي اللوحة او الكلمة في الفن هو عنوان تظاهرة فنية كبيرة افتتحت في قاعة المتحف البريطاني ـ لندن، قبل اسبوع، وهي احتفال واحتفاء بفن الشرق الاوسط، بالكلمة المقدسة في فضاء اللون، بالحرف المتكرر علي ايقاع الشعر، والشارع، باليد البارعة التي تجيد تشكيل الخط العربي.اربع وثمانون فنانا عربيا ومسلما بعضهم يعيش في بلاده، منهم من رحل عن الدنيا، ومنهم من يعيش مرتحلا وبين هويتين، مع اخرين يعيدون اكتشاف تجليات الحرف العربي في لحظة الهام وشوق، وفي لحظات غضب واحباط، وفي تنوع بين الشك واليقين. مهرجان الكلمة واللون يقدس المقدس، القرآن، ويعمل علي توسيع فضاء الخيال الشعري بادخاله واحة اللون، اشعار وامثال وصور ورجال هم ما يمثلهم هذا المعرض الكبير الذي يتوقع ان يتحول الي تظاهرة فنية كبيرة بما فيه من برامج ونشاطات واعمال علي هامشه.وهو معرض يدخل زائره في قلب ثقافة العالم العربي والاسلامي بدون ان يكون هناك اي داع لفهم الحرب العربي، فتجربة استخدام الحرف العربي المقدس جعلت منه رمزا عن ثقافة وحياة وحضارة، فالزائر وعبر طبقات من اللون او تكرار الحرف عبر اشكال مختلفة يعيد ويكتشف ويتعرف علي القصة الاخري من العالم العربي كما تقول فينشيا بورتر، قيمة القسم الاسلامي في المتحف البريطاني والتي قامت بتنظيم المعرض وتشكيل اتجاهاته، القصة الاخري للحرف العربي الذي لم يعد امتلاكا للعربي الذي يجيد كتابة الحرف بل فنانون مسلمون عاشوا ثقافة مختلفة من اليابان والصين، فالحرف العربي المكتوب بتنوعات صينية من اجمل الحروف، فيه دفقة ابداعية ولحظة متدفقة وجمالية مختلفة عن جماليات الخط الكوفي والثلث وغيره. والقصة الاخري وهي الاهم عن العالم العربي انه عالم جميل، عالم لا يمكن حصره بتلك الصورة النمطية، عن الارهاب، والقاعدة والانتحاريون.. والدمار، انه عالم يموج بالكلمة، ويرحل في فضاءات اللون، يكتب تاريخه فنانون يعيشون علي الحافة او الجسر، تقنياتهم والوانهم غربية ولغتهم وهوسهم وشوقهم عربي. تقول بورتر التي تحدثت اليها طويلا، ونحن محاطين في كرنفالات الشوق العربي، انها فكرت طويلا في الطريقة التي يمكن من خلالها عرض استخدام الحرف العربي وتجادله مع اللون في اعمال الفنانين العرب، فهي لم ترد حصر الاعمال، وكلها اعمال من مقتنيات المتحف البريطاني، في بلد وموطن الفنان، لان هذا التوزيع يؤدي للتكرار، ويجعل من تمثيل بلد متفوقا علي بلد آخر، مما سيجلب النقد علي المنظمين، وبعد تفكير، وجدت ان افضل طريقة لعرض هذه الاعمال من خلال ثيمات اربع، موضوع الحرف في المقدس، والحرف في الشعر والحرف في التشكيل، والحرف في التاريخ والهوية والسياسة. ومن هنا اتخذ ترتيب اللوحات بعدا عضويا ونسبيا واضحا. يواجه الزائر للمعرض نصب كبير عن دجلة العظيم الذي اعده الفنان العراقي ضياء العزاوي علي شكل ملوية سامراء المعروفة، وحفر عليه اشعار الشاعر المعروف محمد مهدي الجواهري.يدخل زائر المعرض اذن، في اربعة عوالم، عالم حرفة الخط التقليدية التي تحتفل بالحرف وتشكيلاته وتركز اساسا علي المعني المقدس للحرف القرآن واسماء الله التي تتراوح من بساطتها في التعبير الي تقديم، عمل نصار منصور ( كن)/ كوفي مثلا او عثمان وقيع الله (كهيعص) الي اشكال معقدة كما في اعمال الفنان الياباني المسلم فؤاد كويتشي هوندا الذي يستخدم المؤثرات التركية وتقاليد خط جلي الثلث في اعماله وكما في اعمال البريطاني – المصري احمد مصطفي اسماء الله الحسني التي شكلها علي شكل مكعب (الكعبة التي تسبح في بحر من الخطوط. في لوحة الفنان الصيني المسلم حاج نور كونجيانغ يا رحيم مكتوبة بحرف عربي صيني حيث كتب تاريخ انتاج اللوحة بالصيني ووقعها كعادة الفنانين المسلمين باسمه العربي واضاف عليها ختمه الاحمر بالصيني. رحلة الحرف المقدس تكشف رغم حرفيتها عن امكانيات النص المقدس واهتمام الفنان العربي او المسلم بالكلمة كمدخل لعالم الثقافة العربية والاسلامية، وكان اهتمام الفنان بالحرف واحدة من الاسباب التي جعلت الحرف العربي من اجمل الحروف في العالم. استمرت تقاليد الحرفية الخطية في العالم العربي حيث بنت علي ما عرف بالاحياء المملوكي لفن الخط الاسلامي والذي برز كثيرا في الفترة التركية، لكن الحركة الفنية التقليدية في العالم الاسلامي تعرضت لصدمة جديدة جاءت هذه المرة من الغرب، حيث بدأ فنانون عرب ومسلمون يتعلمون في المدارس الفنية الغربية وينقلون منها اساليبها وتقنياتها، وبدلا من انتاج فن غربي خالص كان الفنانون واعون بهويتهم الثقافية حيث بدأوا بالاستجابة للاحتياجات الجمالية للوحة والقدرات الفنية التي تكمن في الحرف العربي، ومن هنا بدأ الفنان يستخدم الكلمة العربية بتوسع اكثر، وليس فقط النص المقدس بل النبع الشعري والثقافي العربي، ويعرف الفنانون الذين استندوا علي الحرف باسم الحروفية وتتساءل بورتر في مقدمتها لكتالوج المعرض ان عبرت هذه الظاهرة عن حركة فنية ذات اصول واتجاهات، فنحن امام تنوع في الاساليب التي تستند علي التكعيبية مثلا وتدخل الحرف، الكلمة في لوحاتها، هنا تبدو الكلمة في مركز التشكيل اللوني والطبقي للوحة وفي اساس الخلق الفني، والفنان هنا يعيد رسم وكتابة الاشعار العربية والنثر العربي وحكايات العرب في مجدهم الماضي. كانت الفنانة العراقية مديحة عمر (توفيت عام 2004) اول من ادخل الحرف العربي حيث تأثرت بهذا اثناء اقامتها في الولايات المتحدة، وتعرفت علي اعمال الاكاديمية ناديا آبوت الباحثة في تاريخ الحرف العربي والتي كانت تعتقد ان كل حرف عندما يبدو كصورة مجردة يعبر عن معني، كما تأثر الفنان العراقي الشهير شاكر حسن ال سعيد (توفي عام 2005) باعمال الفنان تابياس. ويقدم المعرض هنا لوحات للعراقية سعاد العطار التي اخذت اشعار ليلي بنت لكيز وضمنتها في عملها الهام قصيدة التي تبدو فيها الوجوه وهي العلامة الفارقة في فن العطار، الاهتمام بالانسان والوجه. غني العاني ايضا يقدم تشكيلا جميلا لمعلقة زهير بن ابي سلمي، حسن مسعودي يشكل كر وانت حر في مركز اللوحة حيث يتركها تسبح في فضاء لا متناهي مكرر للعبارة نفسها كاستلهام للكون والحياة، علي عمر ارميص، ينوع علي حروف العربية وتشكيلات لونية اقتباسات من البيان والتبيين للجاحظ شدة ، كمال بلاطة اول الكلام وهو كتاب وعمل فني لاشعار ادونيس وثمانية شعراء اخرين، كتبت بالعربية وترجمت للانكليزية، وكذا اعمال ضياء العزاوي لاشعار ادونيس والجزائري محمد بناطير لاشعار محمود درويش العصافير تموت في الجليل ، وجدان علي ترسم علي ورق ياباني خطغرافيتي لاشعار شربل داغر، وهناك استلهام للحلاج في اعمال شاكر حسن ال سعيد، او مصطفي جعفر يا كل كلي او كمال بلاطة انا الحق حيث تبدو الاخيرة كاطار زخرفي علي خلفية حمراء، الفنان التونسي المعروف نجاح المهداوي يضمن الحرف العربي اضافة لترجمة نصه الي الفرنسية في استلهامه لقصة من قصص الف ليلة وليلة. والمهداوي ينوع في تشكيله للخط العربي حيث ينتج فنا هجينا، فنا يبدو في النسخة الاخيرة لا ينتمي الي الحرف او الفن، بل هو خط ولا خط، وكما يقول ناقد فرنسي، نجاح المهداوي يكتب ولا يكتب .الحرف العربي ليس فقط عن استلهامه بمعني حضوره في مبني التشكيل ولكن الفنان ومنذ الاربعينات بدأ يعطي الحرف بعدا نظريا، فهو وان استخدمه من اجل التعبير عن حالة الاحباط والغضب وتضمين معان سياسية معاصرة الا انه بدأ في ملمح آخر يعيد تشكيل الحرف بحيث يخدم المعني الفني ولا يحدد اتجاهه، شاكر حسن ال سعيد ابتعد عن اللغة العالية وبحث عن لغة اليوم في لوحاته التي استلهمت الشعارات الجدارية الحسود لا يسود ، عن استخدامه الحرف يقول افضل استخدام الحرف او الكلمة في اعمالي كما يكتبها اطفال المدرسة، او التلاميذ او اشباه المتعلمين بدلا من كتابتها كما يكتبها الخطاطون او الطباعة ، ويقول في ايضا ان الحرف العربي يمثل تاريخ الفرد العربي والواقع الاجتماعي الذي خزنه الوعي الفكري للثقافة والمجتمع ، والحرف العربي جذب الكثير من الفنانين العرب حتي الذين يهتمون بالشخوص والتشخيص، والرموز الانسانية، ففاتح المدرس ادخل حفريات وحروف وآيات في اعماله، وتقدم في هذا القسم اعمال كل من رشيد سليم، رافع الناصري، محمود حماد، حسين ماضي، لاسعد المطوي، عبدالقادر الريس.ان كان هذا المعرض عن تشكيل الحرف علي مساحة اللوحة، فهو عن المدي الذي وصل اليه الفنان العربي والمسلم في استجلاء واستكشاف امكانيات هذا النص، انه عن اجيال من الفنانين الذين تعاملوا مع وسائط فنية مختلفة، والكيفية التي حل فيها الحرف/ اللغة/ النص/ المقدس في دوائر متعددة، دوائر لانهائية، تدور الي ما بعد البعد، فالفنان السوري محمود حماد مثلا يأخذ الحرف ويطوعه في دائرة مؤثرات المدرسة التكعيبية، حيث تتحول اللغة الي تجريد فني عال التأثير. في لوحة شاكر سعيد عن جدار بغداد ومثل الحسود لا يسود هنا جدار ينقط منه اللون ويتماهي مع الاسمنت بطريقة عبثية، يتركه الفنان ليشكل نفسه بنفسه، تاركا للمشاهد استجلاء اثر الطبيعة والريح واللون علي الحرف.منظموا المعرض، قدموا كل ما يلزم من ترجمات وشروحات، كاتلوجات مجانية واخري يمكن شراؤها لاعطاء الزائر الفرصة للدخول في عالم الفن العربي، واكتشاف المجالات الحسية والخيالية للفنان العربي، وامكانيات النص العربي، وان كان المشاهد او الزائر غير قادر علي ترجمة او فك معاني هذه الرموز الابجدية، والمشاهد بعد تجواله في المعرض يسستطيع ان يميز بين حرفية الكتابة، الخط، وبين اشتعال الحرف وتماهيه مع اللون، بين الخط الكوفي المتقن وبين خط الثلث الذي يتجاوز هويته ليدخل هوية اللون. والمشاهد يصدم بتنوع الابجديات واللهجات التي تجاوزت الزمن العربي، هنا حرف عربي بهوي صيني، وحرف عربي بهوية فارسية، وحرف عربي علي خلفية فن تركي، وحرف عربي يتداخل مع الحرف اللاتيني، وحرف عربي بمؤثرات صحراوية افريقية. تنوع يعكس هجرة الحرف العربي وتجاوزه اصله الاصيل في الجزيرة العربية. ويبدو ان استلهام الحرف في العمل الفني كان يحاول في بعض الاتجاهات تطويع الوعي الصوفي وتجربته الاسلامية، لتقديم لغة عالمية، لغة تتجاوز الحدود الفاصلة بين فهم النص والاعتراف به والاعجاب، حيث تبدو الحروف مثل تعويذات، كما اشار كمال بلاطة، الفنان الفلسطيني الذي يتعامل مع الحرف باعتباره التعويذة للفن.في محور، يقدم الطريقة التي تداخل فيها الحرف، مع اللون، الصورة والتاريخ، الازمة، الكارثة والهوية، حيث يقدم لنا توليفة من الصور واللوحات، معظمها ايرانية استلهمت التاريخ القاجاري، والحرب العراقية ـ الايرانية، فيما قام عراقيون باستلهام الغزو الامريكي لبلادهم، وتصوير حرق المكتبة الوطنية، وانتهاك تراث العراق، فيما يعود الفنانون المصريون الممثلون في المعرض، الي الرموز التاريخية ، مثل ام كلثوم، (ماتت عام 1975) كما في اعمال شانت افيدسيان ام كلثوم وروائعها ، تبدو فيها صورة ام كلثوم موزعة في اكثر من موقف علي حروف اغانيها رباعيات الخيام، ظلموني الناس، نهج البردة، حيرت قلبي، فكروني، الاطلال، الاوله في الغرام… ، او في لوحتي فاروق الاول/ ملك مصر ، جلالة الملك نازلي . صباح نعيم، تقدم لفائف من الجرائد اليومية وتوزعها علي فضاء اللوحة، داخل وجوه قاهرية. ويقوم محمد عبله بتقديم لوحة شعارية، بكفي موت ، رسوم كاريكاتيرية، تجريد للواحات المصرية، وعناوين صحف الشعب في ازمة خانقة، الدم ارتفع سعره، حكوماتنا العربية تتفرج ولا.. . الحرب الاهلية اللبنانية، والعودة اليها، تعليقا واستحضارا تبدو واضحة في اعمال وليد رعد الحقيقة ستنكشف بعد وفاة اخر شاهد ، او محمد الرواس العودة الي بيروت . في عمل السعودي احمد ماطر الزيد اكس ري خلفية سوداء مليئة بالشروحات المخربشة والمحفورة طبية الطابع حول صورة اشعة لهيكل عظمي. ليلي الشوا، الفنانة الفلسطينية المعروفة، تقدم لوحة ايادي فاطمة وهي جزء من سلسلة من اللوحات عنونتها المرأة والسحر / الخيال. ولكن عملها الاقوي هو اطفال الحرب.. اطفال السلام ، وهي لوحة في جزئين تصور اثر الحرب علي اطفال غزة، انها عن طفل من حي الشيخ رضوان في مدينة غزة يحمل عصا، وهي تعكس وجهين من معاناة الطفل هذا، انها عن الامل الذي حلم به ابناء القطاع بعد توقيع اتفاق اوسلو، ولكن الشوا تقول لسوء الحظ لم تتغير حياة ابناء القطاع، فمأساة التشرد متواصلة، والفرق الوحيد بين الجزئين ان الشعارات الجدارية تبدو اكثر اضاءة ووضوحا في الجزء الثاني، لكن المعاناة تبقي ، اطفال الحرب.. اطفال السلام هي جزء من اعمال جدران غزة عن الشعارات الجدارية التي تكتبها الفصائل الفلسطينية المختلفة كتوقيعات وبيانات سياسية، احيانا ممزوجة بصور الشهداء والقادة السياسيين. في حرب العراق، يقدم ضياء العزاوي لوحة عهد لبغداد يمزج فيها بين عدد من الحروف لتشكل اسم دجلة وبغداد. ميسلون فرج علي سيراميك، تاريخ مدمر ، تبدو فيها كلوحة عتيقة مخطوطة تكرر البسملة، ومعها كلمة لماذا؟ . عن اثر اليورانيوم المنضب علي الحياة في العراق يقدم كريم ريسان حضارة اليورانيوم . في غني اللون تبدو التجربة الايرانية، واضحة في انجازها، حيث تعكس ما حدث في التجربة العربية بدرجة او باخري، من ناحية استلهام الحرف، وتشير بورتر الي كتابات سايروس زوكا في مجلة سوخان وحركة سقا خانة التي دعت لاستلهام الرموز الشيعية في الفن، ويحضر في اعمال الايرانيين، والمهاجرين منهم الاحتفال بالشعر الفارسي جيلا بيكوك مثلا في عشرة قصائد من حافظ التي شكلتها علي شكل طاووس، فيما قدم فرهاد موشيري اشعارا لعمر الخيام العاشق السكران والتي حفرها علي جرة. شيرين نيشات في اهتمامها بالزخرفة اللغوية والحروفية علي جسد الانسان تقدم في عين امرأة اشعار لفروغ فروخزاد، فعبر عين مكحلة تدعو الفنانة للتحرر والحرب لا احد يفكر بالزهور.. لا احد يصدق ان الحديقة ماتت . بارفيز تانافولي، احد مؤسسي حركة سقاخانة التي بدأت في ايران في ستينات القرن الماضي، التي ادخلت الرموز الشعبية الشيعية لعالم الفن. واهتم تانافولي بكلمة هيتش الفارسية التي تعني لا شيء ، وهي الكلمة التي يشكلها باكثر من صورة طامحة، وتمثل الكلمة له الهاجس عن الماضي، واللامعني وعدم الرضي بالحاضر. كما تقوم مليحة افنان باستخدام الحروف لتقديم اعمال تجريدية تعيد شكل الحرف القديم. في الاعمال التي تتحدث عن الهوية والسياسة، يقدم خسرو حسنزاده لوحة انا عاشق ، والفنان الذي حارب اثناء الحرب العراقية ـ الايرانية، يعيد تشكيل التقاليد الفارسية في رسم صورة شخصية له محاطة بعدد من التعبيرات والعبارات الفلسفية عن الشروط الانسانية، فيما يقوم محمد عانه تاتاري باعادة تشكيل وجه الامام الحسين، الشهيد وسيد الشهداء، ومغلفة بسجادة صلاة. مالكي نانينغلي، فيها مؤثرات من فريدا كاهلو ثلاث اعمام ، و ام وهموش . في عمل غاضب للفنان الفلسطيني خليل رباح عمل معجمي يختار صفحة من الطبعة الامريكية لمعجم اكسفورد للغة الانكليزية حيث يختار حرف P ويغطي كل الكلمات بمسامير باستثناء كلمة Phlistine ومعانيها المختلفة. معرض الكلمة في الفن ، رحلة في تاريخ وحاضر الفن والفنانين، وتنويع علي فكرة المقدس والدنيوي، والمتحف البريطاني يطمح بنقل المعرض الي العالم العربي، وتقول بورتر ان الفكرة كانت بسيطة لعرض مجموعة الاعمال المتوفرة لدي المتحف في معرض جانبي الا ان دخول دبي هولدينغ علي الخط، ادت الي توسيع الفكرة. والمعرض يأمل ان يبني علي نجاح تعاون المتحف مع ايران لتنظيم معرض الامبراطورية المنسية . والمعرض الحالي كما تقول ليس ردا علي الجدل الذي اثارته الرسوم الكاريكاتيرية الدانماركية للنبي محمد صلي الله عليه وسلم. ولدي المتحف البريطاني وبورتر، توليفة كبيرة من النشاطات الثقافية والموسيقية، والسينما، وتجارب الفنانين والخطاطين ويستمر المعرض حتي ايلول (سبتمبر) القادم. ہ ناقد من اسرة القدس العربي Word Into ArtAArtists of Modern Midle EastThe British MuseumGreat Ruell Street, London WC1 3DGTel: 0207323 8000or: www.thebritismuseum.ac.uk/middleeastshow0