أوبئة امبراطورية

أوبئة امبراطورية

صبحي حديديأوبئة امبراطوريةالفارق، إذا كان من الصواب استخدام مفردة فارق في الأساس، كبير رهيب بين تلك المشاهد التي تصوّر جياع الأرض في أفريقيا وهم ينبشون التراب بحثاً عن عرق يابس يقيم الأود بين الجلد والعظم، وتلك المشاهد الأخري التي نتابعها بين حين وآخر كلما شاع وباء كوني يستدعي إلقاء مئات آلاف القطعان من الماشية والدواجن. صحيح أنّ الجوع هناك لا يوازي التخمة هنا، ولكن أليس من حقّ المرء أن يتجاسر أكثر فيزعم أنّ التخمة هنا هي معظم السبب في الجوع هناك؟ أليس من حقّ المرء ذاته أن يضع هذه الحرائق (الوقائية من حيث المبدأ) في سياق سلسلة أضيق نطاقاً شهدت أمراض جنون البقر وجنون الدجاج وأنفلونزا الطيور؟بلانتو، رسام الكاريكاتير الشهير في صحيفة لوموند الفرنسية، التقط هذه المسألة بذكاء يجمع الطرافة السوداء إلي التشخيص السياسي ـ الإقتصادي الصائب. لقد رسم خروفاً وعجلاً وطائراً مقيّدين إلي خشبة المحرقة، ورسم عدداً من رجال الأعمال مدخّني السيغار الفاخر يمرّون بالمحرقة غير عابئين، وأجري علي لسان الحيوان هذا التعليق: لماذا نُحرق نحن، وهم يتبخترون؟ والحال أنهم يتبخترون لأنّ مبدأ الخضوع للوقاية لا يمكن أن ينطبق عليهم وأيّاً كانت آثامهم الإقتصادية، لأنّ العالم المتمدّن لم يهتدِ بعد (ولا يلوح أنه سيفعل في أيّ يوم قريب) إلي معايير لمحاسبة مجرمي الحروب الإقتصادية كما يفعل مع مرتكبي الجرائم الأخري بحقّ الإنسانية. ولم يكن عجيباً أنّ بعض الصحف البريطانية تطوّعت، منذ الأيّام الأولي لظهور مرض الحمي القلاعية، إلي تأكيد مجيء الفيروس من آسيا وأفريقيا وبعض دول الشرق الأوسط.ذلك لأنّ العالم ليس جُزراً منعزلة، وسواء جاءت الأوبئة من جنوب أو من شمال، فإنّ الكرة الأرضية بأسرها (هذه التي اعتبرتها العولمة قرية صغيرة!) سوف تخضع للعواقب، في كثير أو قليل، والفارق في نهاية الأمر سوف يُردّ إلي حكاية تقنيات الوقاية. لكنّ العالم، في الآن ذاته، ليس متساوياً في آلام وأزمنة ونطاق الخضوع للجائحة، الأمر الذي يعيد التشديد علي تلك الهوّة العتيقة الفاغرة: بين شمال وجنوب، وتخمة ومجاعة، وعافية وعياء، ورفاه وتخلّف.كما يعيد التشديد علي كونية الاعتلال، شاء فقراء الكون أم أبي أغنياؤه. ففي المستوي التكنولوجي ـ التجاري يجري الحديث عن الأعلاف الحيوانية التي ألغت، أو نابت عن، الأعلاف الطبيعية لاعتبارات تدور حول تحقيق المزيد من الربح السريع والميسّر. وفي المستوي السيكولوجي ـ الثقافي يأخذ الوباء صفة خواف جماعي في نهاية الأمر، والرعب المعمَّم يبدّل الميول والسلوكيات والأعراف. وفي المستوي السياسي ـ الإقتصادي تبدو والبراهين ماثلة في الصراعات الخفيّة والعلنية حول تصدير أو إتلاف مواشي وطيور بلد دون سواه، وعزوف المستهلك عن البضاعة بأسرها، وما يعنيه ذلك من إفلاس صناعات، وإخراج الآلاف من سوق العمل إلي سوق البطالة…وفي كتاب حديث بعنوان هسترات: الأوبئة الهستيرية ووسائل الإعلام ، تثير إيلين شوآلتر المحاججة البسيطة التالية، بصدد وباء من نوع آخر عرفناه بالاسم الرهيب العجيب آفة حرب الخليج : لماذا نحتاج إلي أدلة عسكرية ميدانية لكي نتأكد من مرض يقدّم لنا كلّ يوم عشرات الأدلة النفسية علي أنه مرض حقيقي قائم، بل وانتشر وينتشر تماماً كانتشار الأوبئة الكبري بالمعني الكلاسيكي؟ ثمّ، في نقلة بارعة من أوروبا إلي الولايات المتحدة، تسأل شوآلتر: ألا يقوم التاريخ النفسي للوجدان الأمريكي علي سلسلة طويلة من الإرتياب الطهوري (البيوريتاني) في وجود أسباب ميتافيزيقية وراء الاضطرابات الصحية الكبري. شوآلتر ليست هاوية، وليست مغرمة بالصرعات والتغريد المجاني خارج السرب. إنها أستاذة الإنسانيات والأدب الإنكليزي في جامعة كولومبيا، ومؤرخة مرموقة في التاريخ النفسي للطبّ والأوبئة، وواحدة من أبرز الأسماء في النقد النسوي الأنغلو ـ ساكسوني. وكتابها الهامّ هذا يقول إن البارانويا لا تجتاح الوجدان الأنغلو ـ ساكسوني قادمة من كواكب الشر البعيدة، بل هي صاعدة من النفس إلي النفس علي مبدأ الأواني المستطرقة. وهي أوالية إيهام واستيهام حول الأمريكي الذي يأبي تصديق ما يعتمل في داخله وفي محيطه من شرور واعتلال، ويهوي ترحيل ذلك كلّه إلي الآخَر، وإلي الميتافيزيقي الغامض في نهاية الحساب.وإذا كان المزارع الأمريكي قد نجا بدرجة كبيرة، حتي تاريخه علي الأقلّ، من شرور البقرة المجنونة التي تعالي خوارها الرهيب في أرجاء القارّة العجوز أوروبا، ومن الطائر الوديع الجميل الذي صار حمّال فيروسات قاتلة تهاجر طيّ الأجنحة والمناقير، فإنّ وباء حرب الخليج استقرّ أكثر فأكثر في أمريكا، واستوطن أجساد المزيد فالمزيد من محاربي عاصفة الصحراء وذرّيتهم من بعدهم (هذه، مثلاً، حال الطفل جايس هانسن الذي ورث المرض عن أبيه). كذلك فإنّ قلق الرئيس الأمريكي جورج بوش حول احتمالات انتشار أنفلونزا الطيور في طول الولايات المتحدة وعرضها، يشير إلي أنّ المزاج الأمريكي الجَمْعي الذي تتحدّث عنه شوآلتر أخذ يتبدّل، بمعني أنه أخذ يتواضع… وينتمي إلي العالم! ومن جانب آخر، كيف تقوم الإمـــبراطورية دون أثمان، فادحة غالباً؟ 0