القتيل عند دير العاقول

محمد أحمد السويدي قيل إنّ جنان الدنيا أربع: غوطةُ دمشق ونهرُ الأُبُلَّة وشِعبُ بَوّان وصُغدُ سمرقند… جنان مر بها ملايين الناس وعبرتها مئات الأجيال وشهدها ألوف الشعراء، لكن أبا الطيب هو الذي وضع شعب بوان في سجل الخلود.. . . . .حلّ أبو الطيّب المتنبي ضيفا على عضد الدولة بن بويه في أبريل/ نيسان من عام 965م/ ربيع الآخر سنة 354هـ . وفي طريقه إلى شيراز مر بتلك الجنة الغنَّاء فأُخِذ بجمالها وكانت مثار إلهامه فأرسل في شعب بوّان كلمات هي السحر واصفا ذلك المكان الفريد وقد خلع عليه الربيع أزهى حلله. لم يكن الشاعر ميالا لزيارة شيراز وأميرها لولا إلحاح ابن العميد وزير والده ركن الدولة. إن مروره في شعب بوان أيقظ في نفسه مشاعر لا عهد له بها في كثير من الأماكن الجميلة التي شهدها من قبل ولم تستأثر بخياله ولا حظيت بإعجابه، بدءا من سواد العراق مرورا بطبريا وأنطاكية وبساتين حمص وحلب وحتى غوطة دمشق وحدائق نيل مصر. وقبل أن يصل الشاعر إلى مدح الأمير الديلمي، استهلّ قصيدته بوصف الطبيعة التي سلبت لبّه، فقال: مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمانـ 1 ـلكن الشاعر الذي اختزن في ذاكرته تجربة نصف قرن من حياته الغنية الصاخبة وعصره الحافل بالأحداث الجسام، سرعان ما استدرك نظرته المأخوذة بروعة الطبيعة ليقول: ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسانالوجه واليد واللسان.. كلمات ثلاث، إنما تختصر تاريخ أمة وحضارة وذاكرة أدبية وعلمية واسعة لا تحيط بها خزائن الكتب. وقد بلغت غربة العربيّ في تلك الأرض أقصاها حتى تصور الشاعر أن سليمان لو سار فيها لاحتاج إلى ترجمان يفك له غموض لغة أهلها ويستجلي ما وراء اختلاف ملامحهم وعاداتهم. ولم تشغله مظاهر الاختلاف بين الأقوام طويلا، بل أخذ يغوص في تفاصيل الجمال المحيط به ويستغرق في دقائق جزئياته، فلم يغفل عن تأمل قطرات الندى وهي تتساقط من أوراق الأغصان وتترقرق كاللآلئ على أعراف الخيل، وراقه ضوء الشمس يتسللّ من بين الأوراق ملقيا على الثياب قطعا مستديرة كالدنانير تفرّ من البنان فلا يمكن الإمساك بها، ثمّ التفت إلى الثمار اليانعة يتأملها وقد شفّ قشرها عن شرابها الصافي، وسرح بخياله مع الجداول التي تحاكي في انسيابها معاصم الحسان الناعمة، وراح يصغي إلى سقسقة جريانها على الحصى كصليل الحليّ في معاصمهنّ. ها قد أصبح شاعر السيف الذي لا يشقّ له غبار، يحمل ريشة الرسّام يلوّن بها ملامح الطبيعة التي تجاوزت بمحاسنها أرض البشر ودخلت في عالم الجن، يقول:مَلاعِبُ جِنَّةٍ لَو سارَ فيها سُلَيمانٌ لَسارَ بِتَرجُمانِطَبَت فُرسانَنا وَالخَيلَ حَتّى خَشيتُ وَإِن كَرُمنَ مِنَ الحِرانِغَدَونا تَنفُضُ الأَغصانُ فيها عَلى أَعرافِها مِثلَ الجُمانِوَأَلقى الشَرقُ مِنها في ثِيابي دَنانيراً تَفِرُّ مِنَ البَنانِويروى أنّه لمّا بلغ أبوالطيّب هذا البيت، قال له عضد الدولة: والله لأُقِرَّنَّها بين يديك، فنثرت دنانير الذهب على الشاعر. ويواصل أبو الطيّب نشيده، قائلا:لَها ثَمَرٌ تُشيرُ إِلَيكَ مِنهُ بِأَشرِبَةٍ وَقَفنَ بِلا أَوانيوَأَمواهٌ تَصِلُّ بِها حَصاها صَليلَ الحَليِ في أَيدي الغَوانيلقد بلغ ولع الشاعر بالطبيعة حدا جعل حصانه ينطق كآدمي.. فلم يتردد في بث شكواه ولوم فارسه على ترك مثل هذا المكان الرائع المتفرد بجماله حتى كأنه قطعة من الجنة:يقول بشعب بوّانٍ حصاني: أعن هذا يسار إلى الطّعان؟!أبوكم آدمٌ سـنّ المعاصي وعلّمكم مفارقةَ الجنانـ 2 ـوفي هذه القصيدة الذائعة الصيت، نمر بمدح عضد الدولة وهو في الثلاثين من العمر، لكننا نفاجأ بأن الشاعر لم يكتفِ بمدح الأمير بل التفت إلى ولديه إذ يقول:وَلَم أَرَ قبلَهُ شِبلَيْ هِزَبرٍ كَشِبلَيهِ وَلا مُهرَي رِهانِأَشَدَّ تَنازُعاً لِكَريمِ أَصلٍ وَأَشبَهَ مَنظَراً بِأَبٍ هِجانِوَكُنتَ الشَمسَ تَبهَرُ كُلَّ عَينٍ فَكَيفَ وَقَد بَدَت مَعَها اثنَتانِفَعاشا عيشَةَ القَمَرَينِ يُحيا بِضَوئهِما وَلا يَتَحاسَدانِهذه الالتفاتة اللماحة من الأمير إلى طفليه الصغيرين تسترعي الانتباه وتدعونا للتأمل وانتظار أحداث الزمان الذي لا يقر له قرار من كثرة التقلب والاضطراب. فالأرجح أن شيرزيل الولد البكر كان في الثالثة من العمر، بينا المرزبان كان قد ناهز الواحدة، عندما أسبغ الشاعر عليهما هذا الثناء. ترى هل عاش الابنان عيشة القمرين التي تمنّاها الشاعر أم أنّه قد حدس بذرة الخلاف هاجعة بينهما وشعر بدبيب الحسد كامنا في تلك العيون الصغيرة قبل زمان مبكر من الأحداث التي عصفت بهذه الأسرة؟ـ 3 ـكان مصرع المتنبي في سبتمبرمن ذات السنة 965م/354 هـ أواخر رمضان وهو في طريق عودته إلى موطنه الكوفة، قريبا من مكان يسمّى دير العاقول، على يد قاطع طريق يدعى فاتك الأسديّ وهو خال ضبّة بن محمد الأسدي. وتتقاطع الروايات أن المعركة جاءت ثأرا من قصيدة نسبت إلى أبي الطيّب وادعى خصومه أنه نظمها في هجاء ضبّة، وظلّ الشاعر ينكر نسبتها إليه كلّما سئل عن ذلك، لكن الباحث المدقق لا يملك الوصول إلى يقين قاطع في الأمر، وإن كان ركب الشاعر مثقلا بكنوز تغري أكبر عصابات السلب وقطاع الطرق في ذلك الزمان.ـ 4 ـبعد سنتين من مصرع المتنبي، غيّب الموت ممدوحَيه: سيف الدولة الحمداني أمير حلب وكافور الإخشيدي حاكم مصر. وفي السنة ذاتها 456هـ- مات كذلك سلطان بغداد معزّ الدولة أحمد بن بويه، وخلفه ابنه بختيار الملّقب بعزّ الدولة وهو في الثالثة والعشرين من العمر. وممّا يقال إنّه لمّا حضرت معز الدولة الوفاة وصّى ولده بطاعة عمّه ركن الدولة وابنه عضد الدولة من بعده، واستشارتهما في كل ما يفعله، وخاصة أن ابن عمه أكبر منه سناً، وأقوم بالسياسة، لكنّ الفتى خالف وصية أبيه، ولم يطل استقرار حكم بغداد له أكثر من عشر سنين.ولعل المقام يقتضي منا أن نعرف: من هم بنو بويه؟يوم توجه أبو الطيب المتنبي من الكوفة إلى أرَّجان لزيارة ابن العميد، ومن ثم إلى شيراز، كان ثلاثة أخوة من بني بويه يحكمون العراق وأرجاء واسعة من إيران وهم: علي الملقب بـ (عماد الدولة)، حسن (ركن الدولة) وأحمد (معز الدولة)، وهذا الأخير دخل بغداد في منتصف 334هـ/ أواخر 945م. وقد استمر حكمهم في عاصمة الخلافة العباسية بغداد، وهم من سلالة الديلم الساسانية، حتى 447هـ/ 1055م. ومن أهم حكام هذه الأسرة فناخسر (عضد الدولة)، ابن ركن الدولة، الذي استطاع أن يفرض سلطانه على دولة واسعة الأطراف شملت العراق وشطرا من بلاد فارس.لم يكن طيف بغداد غائبا عن بال هذا الأمير، لكن الفرصة لم تواته حتى 367هـ يوم سار إليها لنجدة ابن عمّه في ظاهر الأمر على ثائر تركيّ يدعى الفتكين ملك بغداد. فكتب بختيار إلى ضبة بن محمد الأسدي، من أهل عين التمر، يأمره بالإغارة على أطراف بغداد، وبقطع الميرة عنها، وكتب بمثل ذلك إلى بني شيبان. وتبين هذه الواقعة أن ضبّة كان يأتمر بأوامر بختيار في قطع الطريق، وربّما بأوامر والده معز الدولة من قبل. وأظنّ أنّ معزّ الدولة لم يكن راضيا عن اتصّال شاعر العرب الأكبر بابن أخيه عضد الدولة الفتى المتوثب للملك وهو من أثر عنه قوله: ‘الدنيا أضيق من أن تسع ملكين اثنين’. ولكن ما إن استقر عضد الدّولة في بغداد في ذلك العام حتّى أرسل بختيار إلى الحبس في قلعة نائية، ثمّ أمر بقتله بعد ثلاث سنين . ـ 5 ـلم يحسن أبو الطيّب تقدير التقاطعات السياسيّة الشرسة لهذه الأسرة الفارسيّة التي كان هو أحد ضحاياها. ترى هل ألّبت عليه الأبيات التالية معزّ الدولة أحمد بن بويه حاكم بغداد، فأمر بني أسد باغتيال الشاعر في طريق عودته؟ أراني أميل إلى الاعتقاد بذلك، وإن تركنا الباب مشرعا لاحتمالات أخرى. يقول أبو الطيّب:يُشَرِّدُ يُمنُ فَنّاخُسرَ عَنّي قَنا الأَعداءِ وَالطَعنَ الدِراكاوَأَلبَسُ مِن رِضاهُ في طَريقي سِلاحاً يَذعَرُ الأَبطالَ شاكاوَمَن أَعتاضُ عَنكَ إِذا افتَرَقنا وَكُلُّ الناسِ زورٌ ما خَلاكاوَما أَنا غَيرُ سَهمٍ في هَواءٍ يَعودُ وَلَم يَجِد فيهِ امتِساكاحَيِيٌ مِن إِلَهي أَن يَراني وَقَد فارَقتُ دارَكَ وَاصطَفاكاولعلّ سببا آخر كان وراء مقتل أبي الطيّب، وذلك ذوده عن سمعته كفارس في تلك المعركة (الخطّة) التي كان بإمكانه الخلاص منها بالنفس سالمة، فلقد اعتاد النفاذ من كثيرٍ من المآزق، إذ يقول: وضاقت خطة فنفذت منها نفاذ الخمر من نسج الفدام وربّما صونا للعطايا السخيّة التي أثقله بها عضد الدولة والتي كان يحملها في رحلة الإياب فكانت نقمة أقرب منها نعمة. قال أبو الطيّب:وَقَد حَمَّلتَني شُكراً طَويلاً ثَقيلاً لا أُطيقُ بِهِ حَراكاأُحاذِرُ أَن يَشُقَّ عَلى المَطايا فَلا تَمشي بِنا إِلّا سِواكاوَكَم دونَ الثَوِيَّةِ مِن حَزينٍ يَقولُ لَهُ قُدومي ذا بِذاكاوَمِن عَذبِ الرُضابِ إِذا أَنَخنا يُقَبِّلُ رَحلَ تُروَكَ وَالوِراكاقيل إن تروك كانت ناقة لعضد الدولة زعموا أنّه لم يُرَ لها نظير.ـ 6 ـقال ثابت بن هارون الرقّي النصراني يستثير عضد الدولة للثأر للمتنبي من فاتك وبني أسد بقوله:الدهرُ أغدرُ والليالي أنكدُ من أن تعيش لأهلها يا أحمدُقصدتكَ لما أن رأتك نفيسَها بخلاً بمثلك والنفائسُ تُقصدُوفيها يقول:يا أيُّها الملكُ المؤيَّد دعوةً ممن حشاه بالأسـى يتوقَّدُهذي بنو أسدٍ بضيفك أوقعت وحوت عطاءك إذ حواه الفدفدُوله عليك بقصده يا ذا العلى حقُّ التحرُّمِ والذمامُ الأوكـدُفارعَ الذمامَ وكنْ بضيفك طالباً إنَّ الذمامَ على الكريم مؤبَّدُارعَ الحقوقَ لقصدِه وقصيدِه عضدَ الملوكِ فليس غيرُك يُقصَدُكما رثاه محمد بن عبيد الله بن محمد الكاتب النصيبي واستجاش عضد الدولة على الثأر للمتنبي من مريقي دمه:قَرَّتْ عيونُ الأعادي يومَ مَصرَعهِ وطالما سجمتْ فيهِ مِنَ الحسَدِومنها:أبا شُجاعٍ فتى الهَيجا وفارسَها ومُشتري الشُّكرِ بالإنفاقِ والصَّفَدِهذي بَنو أسَدٍ جاءت بِمؤيِدَةٍ صَمّاءَ بائحةٍ هَدّت ذُرا أُحدسطت على المتنبِّي من فوارسِها سَبعونَ جاءَته في مَوجٍ من الزَرَدفاطلب بثأرِ فَتىً ما زِلتَ تَعضدُه للهِ دَرُّكَ من كفٍّ ومن عَضُدِأذكِ العُيونَ عليهم أيَّةً سَلَكوا وضيِّقِ الأرضَ والأقطارَ بالرَّصَدِشَرِّدهُمُ بجيوشٍ لا قِوامَ لها تَأتي على سَبدِ الأقوام واللَّبَدولقد استجاب عضد الدولة بن بويه للنداء، ولكن بعد مضيّ ثلاثة عشر عاما، أي بعد أن اشتدّت شوكته، وذلك بعد أن استقر في بغداد، اجتثّ حكم ابن عمه فأقام النظام، وأخمد الفتن، ونشر العدل، فاستقامت له الأمور.أرسل سرية إلى عين التمر عام 369 هـ ، وبها ضبة بن محمد الأسدي، فلم يشعر إلا والعساكر تداهمه، فترك أهله وماله ونجا بنفسه فريداً، وأخذت العساكر ماله وأهله إلى بغداد، وملكت عين التمر. ها قد جاء انتقام الملك للشاعر من ضبّة بأن خطف جميع أهله وولده وماله حتى راح يبثّ أحزانه الحجر.الملك النائم في تابوتـ 1 ـكان عضد الدولة معجبا بالشاعر أبي الحسن السلامي وهو على علاقة وطيدة معه. وعندما توجه إلى بغداد سنة 367هـ، مارا بشعب بوان بزغت رائعة المتنبي في خاطره فالتفت إلى السلامي قائلا: ماذا تقول في الشعب، بعد ما قاله المتنبي؟ فعاد الشاعر إلى خيمته وكتب:اشرب على الشعب واحلل روضَه الأُنُفا قد زاد في حسنه فازددْ به شَغَفاإذ ألبس الهيف من أغصانه حُلَلا ولقَّنَ العُجمَ من أطياره نُتَفاوثمَّـرت حسـنه الأغصان مثمرة من نازع قرطا أو لابس شنفاوالماءُ يَثني على أعطافها أزرا والريح تعقد في أطرافه شرَفاوالشمسُ تخرق من أشجارها طَرَفًا بنورها فترينا تحتها طرفاوكان عضد الدولة يقول: ‘إذا رأيت السلامي في مجلس ظننت أن عطارد قد نزل من الفلك إلي، ووقف بين يدي’.وللسلامي هذه الأبيات السائرة في عضد الدولة:إليك طوى عرض البسيطة جاعلٌ قصارى المطايا أن يلوحَ لها القصرُفكنت وعزمي في الظلامي وصارمي ثلاثةَ أشياءٍ كما اجتمع النسرُوبشرت آمالي بمَلْكٍ هو الورى ودارٍ هي الدنيا ويومٍ هو الدهرُكيف لسلطان، مهما بلغ، أن يطلع على صفحات الغيب ليعرف من عطارد: أهو ابو الحسن السلامي أم الشاعر الذي قضى قرب دير العاقول قبل سنين؟يعتبر عضد الدولة من أهم حكام بني بويه وقد اجتهد في عمارة بغداد والطرقات، وأجرى النفقات على المساكين والمحتاجين، وحفر الأنهار وبنى المارستان العضدي وأدار السور على مدينة الرسول، وكان أديبا مشاركا في فنون من العلم حازما لبيبا. وقد استطاع أن يحكم دولة واسعة الأطراف شملت العراق وشطرا من بلاد فارس. لم يكدّر صفو السنوات التي حكم فيها عضد الدولة بغداد، وهي خمس ونيف، إلاّ الموت. ففي 372 هجريّة، اشتدت علة الملك وهي ما كان يعتاده من الصرع، فضعفت قوته عن دفعه، فمات في ثامن شوال ببغداد، وهو في الثامنة والأربعين من عمره، وكتموا نبأ موته نحو ثلاثة أشهر، ولم يصرِّحوا به حتى محرّم من العام التالي. كان الملك مسجّى في التابوت عندما قام القصر أو سيّدة القصر بتهيئة الدولة لاستقبال المرزبان الابن الأصغر خلفا لأبيه، فأبعد شيرزيل النجل الأكبر لحكم شيراز، وصدرت المراسيم بعزل قادة الملك الميت وأتوا عوضا عن حرس الملك القديم بوجوه المرحلة الجديدة من الحكم. ولمّا جلس المرزبان الملّقب بصمصام الدولة في محرّم عام 373 هجريّة للعزاء، أخذ شيرزيل الابن البكر الملّقب بشرف الدولة يعد العدّة لاسترداد حقه في ملك العراق من أخيه الأصغر فخاض غمار حروب كثيرة حتّى تمكّن من ذلك بعد ثلاث سنين ونيف.ففي سنة 377 هجريّة بلغ شرف الدولة واسط فملكها. وأدرك صمصام الدولة أن لا طاقة له في مواجهة القوة الداهمة، فاستشار أصحابه في أن يقصد أخاه ويدخل في طاعته، ولعلّه استشار أمّه أيضا، فنهوه عن ذلك، وقال له بعضهم: الرأي أن نصعد إلى خراسان وأصبهان، فأعرض صمصام الدولة عن الجميع، وسار في زورق عبر النهر قاصدا أخاه شرف الدولة في خواصه، فوصل إليه ولقيه في خيمة أعدّت له وطيب قلبه. وقيل إنّ صمصام الدولة عضّ أصابع الندم، ولكن بعد فوات الأوان. فما إن خرج شرف الدولة من عنده حتى أمر بالقبض عليه، ثم غيّب في ظلمات سجن في قلعة نائية.لكن مكر التاريخ لا يؤمن جانبه، وهو دائما بالمرصاد. فقد غيّب الموت شرف الدولة بداء الاستسقاء سنة 379 هجريّة. وكان من المفارقات التاريخيّة أن خادما يدعى نحرير أشار على شرف الدولة بقتل أخيه فكان يعرض عن كلامه. فلما اعتلّ واشتدت علته ألح عليه نحرير وقال له: الدولة مع أخيك على خطرٍ، فإن لم تقتله فاسمله. فأرسل في ذلك محمداً الشيرازي الفراش، لكن شرف الدولة مات قبل أن يصل الفراش إلى غرضه، فلما وصل إلى القلعة التي بها صمصام الدولة لم يقدم على سمله. ثم استشار أبا القاسم العلاء بن الحسن ناظر القلعة، فأشار بذلك، فسمل عينيه. وكان صمصام الدولة يقول بعد ذلك: ما أعماني إلا العلاء لأنه أمضى فيّ حكم سلطان قد مات. هل صدق أبو الطيّب في حدسه أن شِبلَيْ عضد الدولة سيؤولان إلى هذا المآل؟ ربّما، فقد خبر الشاعر تغيّر الدول وتحوّلات الزمان. يقول أبو الطيّب:فَذي الدارُ أَخوَنُ مِن مومِسٍ وَأَخدَعُ مِن كَفَّةِ الحابِلِتَفانى الرِجالُ عَلى حُبِّها وَما يَحصُلونَ عَلى طائِلِـ 2 ـلم ينتهِ المطاف بالصمصام الأعمى إلى هنا؟ فلقد استعاد حريّته بعد موت أخيه شرف الدولة وملك شيراز وخاض غمار حروب كثيرة في مملكة فارس وقاتل أخاه ملك بغداد الجديد فيروز الملّقب ببهاء الدولة إلى أن دخلت سنة 388 هجريّة التي ضاق فيها الديلم ذرعا بالصمصام وأمّه. واتفق أن أبا القاسم وأبا نصر ابني عز الدولة بختيار كانا مقبوضين من قبله، فخدعا الموكلين بهما في سجن القلعة، فأفرجوا عنهما، فجمعا لفيفاً من الأكراد وخرجا في إثر الصمصام الذي ثار عليه الديالمة. وتحير صمصام الدولة فيما يفعل، ولم يكن عنده من يدبره. فأشارت عليه بطانته المقرّبة بالخروج من شيراز، فخرج منها ومعه أمّه وذخائره وأمواله، ولكنّ الفتى الأعمى وجد نفسه وأمّه وحيدين لمّا تناهب الجنود الذين معه الذخائر والأموال ووثب بصمصام الدولة رجل يدعى طاهر فأخذه وأمّه فقتله واحتزّ رأسه فاتى به إلى أبي نصر. فقال أبو نصر ابن بختيار يخاطب الرأس المقطوع: هذه سنّة سنّها أبوك! يعني ما كان من قتل عضد الدولة والده بختيار. وكان عمر صمصام الدولة خمساً وثلاثين سنة ، ومدة إمارته بفارس تسع سنين. وأما والدته فسلمت إلى أحد قواد الديلم، فقتلها وبنى عليها دكة في داره، فلما ملك بهاء الدولة أبو نصر الأخ الأصغر فارس سنة 389 هجريّة أخرجها ودفنها في تربة بني بويه، واقتص من أبي نصر قاتل أخيه فقتله في السنة التالية.كلمة أخيرة: إن كلمة (الحسد) في قصيدة الشاعر هي التي شغلتني طويلا ودفعتني إلى التنقيب في بطون التاريخ بحثا عما آل إليه أمر الأخوين. ولولا هذه القصيدة ما كان لأولئك الأمراء من سيرة تذكر على مر الأجيال. القصيدة وقائلها ما زالا يعيشان بيننا، وما تبقى ليس أكثر من ملك مسجى في تابوت.