مطالبة مبارك باتخاذ إجراءات ضد أعداء الإسلام في نظامه.. تحذيرات من خطورة المظاهرات في المساجد

القاهرة – ‘القدس العربي’ – من حسنين كرومكانت الأخبار والموضوعات الرئيسية في الصحف المصرية الصادرة أمس في ذكرى صدور أول قانون للإصلاح الزراعي بعد ثورة يوليو مباشرة. وقد استغل زميلنا المحظور – أقصد الإخواني – المناسبة لمهاجمة رئيسنا بالقول في بابه اليومي – عجائب – ‘الدستور’: ‘ اليوم ذكرى الإصلاح الزراعي سنة 1952، وبهذه المناسبة تذكرت الأمير السعودي الوليد بن طلال الذي حصل على مائة ألف فدان بمنطقة توشكى متفوقا بذلك على كل باشوات مصر أيام الحكم الملكي، وأراه أكبر إقطاعي في تاريخ بلادي، وعندما تقارن بين باشوات الأمس واليوم تتحسر على أيام زمان! ويتردد بقوة أن الامتيازات التي حصل عليها الأمير السعودي كانت بسبب تبرعاته السخية للأسرة الحاكمة عندنا.. أقصد عائلة مبارك.. عجائب’. وإنتهاء شهر رمضان، والاحتفال بالعيد، وسيحتفل به معنا الشياطين الذين سيتم الإفراج عنهم وقد شاهد زميلنا الرسام بـ’الأخبار’ محمد عمر، اثنين منهما يرقصان ويغنيان.. أهلا، أهلا بالعيد، مرحب بالعيد.. هيييه، هييه، هذا على الرغم من ان وجودهم بيننا طوال الشهر لم ينقطع. ونشرت الصحف تصريحات للمفتي أكد فيها ان الإسلام لا يجبر أحدا على اعتناق عقيدة معينة وان قضية كاميليا شحاتة أخذت حجما كبيرا، وكان يشير الى المظاهرات في بعض المساجد التي تطالب بالكشف عن مصيرها للإعتقاد بأنها أسلمت وسلمتها سلطات الأمن للكنيسة، وأنباء عن موافقة البابا على ظهورها للرد وإثبات انها لم تدخل الإسلام، كما أشارت ‘الوفد’ في موضوعها الرئيسي بالصفحة الأولى الى حادث آخر نقله من الفيوم زميلنا سيد الشورة، جاء فيه: ‘كان رهبان الدير قد جلبوا 30 ألف بلوك أبيض من المنيا وسوهاج في شاحنات ضخمة مرت عبر دروب الصحراء. فوجئ موظفو البيئة والمحميات الطبيعية بالرهبان يقومون بالبناء على أرض المحمية، و حاولوا منعهم، اعتدي الرهبان على الموظفين بالسب، وطردوهم من موقع البناء، و اضطروا لتحرير محضر بمركز يوسف الصديق، انتقل اعضاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة يوسف الصديق الى مكان البناء، وفوجئوا بالرهبان يعتدون عليهم بالسب وقذفوهم بالحجارة، انتقلت قوات الأمن الى موقع البناء، وتمكنت من السيطرة على الموقف، وتم ضبط 4 جرارات غير مرخصة ومحملة بحوالى 17 ألف بلوك أبيض، تبين أن البلوكات محظور استخدامها في البناء بالفيوم تطبيقاً لقراري المحافظ 664، 1962 لسنة 2009 تم تحرير محضر برقم 2962 إداري مركز يوسف الصديق لسنة 2010، أجرت أجهزة الأمن اتصالات مكثفة مع الأب ليشح المكاري ونائبه الأب البخاموس لمحاولة احتواء الموقف’.. والى بعض مما عندنا.

رهبان دير الانبا مكاريوس يثيرون ازمة بمحمية طبيعيةونشرت ‘المسائية’ الخبر في صفحتها الأولى بطريقة غير بارزة، أما ‘الأخبار’ فنشرته في صفحة الحوادث وأرسله من الفيوم زميلنا ماهر نجيب ونصه: ‘نجحت أجهزة الأمن بالفيوم باحتواء الأزمة التي اثارها رهبان دير الانبا مكاريوس والمعروف بالدير المنحوت والذي يقع بالمحمية الطبيعية بوادي الريان.. الرهبان جلبوا ثلاثين ألف وحدة بلوك أبيض للبناء بدون تراخيص في المحمية الطبيعية وهي أول محمية للتراث العالمي بمصر وافريقيا.. و تقدم مسؤولو البيئة والمحمية الطبيعية ومركز يوسف الصديق ببلاغات عن تكرار اعتداءات الرهبان على المحمية وإتلاف النباتات النادرة وإقامة منشآت عشوائية.. وعندما توجهت أجهزة البيئة والوحدة المحلية لضبط الطوب الابيض اعتدى الرهبان عليهم بالسب والضرب والقذف بالطوب والحجارة ‘. وركزت الصحف القومية على الإستعدادات للعيد وتوفير الأسماك، وساحات الصلاة، واستماع نيابة الأموال العامة لأقوال عدد من أعضاء مجلس الشعب والشورى في قضية العلاج على نفقة الدولة، وكلمة البرادعي أمام عدد من القيادات العمالية.. الدستور بين سعد زغلول وتجريح مباركونبدأ ببارك ربك لنا فيه وجنبه حسد الحاسدين، ومن لا يجدون مبررا لمهاجمته إلا أشياء عادية ينفخون فيها لتضخيمها مثلما فعل أحدهم وحذر زميلنا بوكالة أنباء الشرق الأوسط الدكتور عمار علي حسن بقوله يوم الثلاثاء في ‘المصري اليوم’: ‘ربما لم يرد على خاطر الرئيس مبارك وهو يصطحب نجله جمال في رحلته الأخيرة إلى واشنطن أن سعد زغلول ورفاقه كافحوا من أجل الاستقلال والدستور، فظفروا بدستور لا بأس به عام 1923 واستقلال منقوص رتبته معاهدة 1936، التي ضاق بها المصريون فألغاها النحاس، وربما لم يتذكر الرئيس أن ثوار يوليو 1952 حققوا الاستقلال الكامل، لكنهم جرحوا الدستور بسهام حادة، وكيف له أن يفكر فى كل هذا وعهده قد شهد سقوط الدستور مترنحا تحت أقدام احتكار القرار والفساد السياسي والإداري والاقتصادي، وتراخي الاستقلال إلى حد أن أنبأنا ذات يوم أحد الرجال المقربين من السلطة بأن رئيس مصر القادم لابد أن يحظى بموافقة الولايات المتحدة وإسرائيل. لم تكن زلة لسان، ولا سقطة جنان، بقدر ما كانت لحظة مكاشفة بحقيقة مُرّة، حاول قائلها، وهو الدكتور مصطفى الفقي، أن يطمرها بالنفي تارة، ويغمرها بالتأويل طورا، لكن رسالته كانت قد وصلت إلى كل ذي عقل فهيم وبصيرة نافذة، وها هي الأيام تثبت أن الرجل لم يكن يمزح، ولا يهذي، إنما يحاول، برؤية الباحث وتقديره، أن يقترب من تحديد العناصر التي تعبد الطريق أمام من يصل إلى المنصب الكبير.

إن هذا الموقف يعيدنا، مع الفارق، إلى عصر الإمبراطورية العثمانية حين كان حكم مصر يقرره الجالس على عرشه في إسطنبول، ثم إلى عصر الاحتلال الإنجليزي حين كان المعتمد البريطاني يتدخل في تحديد من يُسيّر دفة أمورنا، وبعد ثورة يوليو انتهى هذا تماما. و يا أهل السلطة اعرفوا قدر البلد الذي ساقتكم الأقدار إلى حكمه، ولا تستنعجونا فتأكلنا الذئاب’. هويدي يشرح مقالة مبارك في ‘نيويورك تايمز’لا، لا، هذا حاقد، وهناك حاقد آخر هو زميلنا والكاتب الإسلامي الكبير فهمي هويدي الذي تحجج في نفس اليوم – الثلاثاء – ببعض فقرات في مقال الرئيس بجريدة ‘نيويورك تايمز’ ليهاجمه في ‘الشروق’ قائلا عنه: ‘مقالة الرئيس حسني مبارك بدت أكثر إثارة من كل ما سبق، من حيث إنها فاجأتنا بلغة غير مألوفة في الخطاب السياسي، مما أشاع قدرا معتبرا من الحيرة واستدعى تساؤلات عدة، ذلك أنه اعتبر أن العقبة الأكبر التي تقف في طريق نجاح عملية السلام ‘عقبة نفسية’، نشأت عن التأثير المتراكم لسنوات العنف (الفلسطيني) والتوسع الاستيطاني الإسرائيلي الذي أدى إلى انهيار الثقة على الجانبين.

من ناحية ثانية، فإنه بناء على ما سبق دعا لأن يقوم الطرفان بمبادرات لإعادة تلك الثقة المفقودة وتعزيزها، من ناحية ثالثة فإن المقالة كتبت بروح حيادية مثيرة للانتباه، إذ وزعت التكاليف والمسؤوليات على الجانبين بالتساوي، كأنهما يتنازعان حول حق يدعيه كل منهما، وتحدثت عن إجراءات تبادل الثقة بين إسرائيل والعرب، من ناحية رابعة، أبرزت المقالة في أكثر من موضع مسألة حاجة إسرائيل إلى الأمن، بما يعطي انطباعا بقبول المقولة الإسرائيلية التي تتذرع بتلك الحجة لكي تسوغ العديد من التجاوزات.

لا أعرف كيف استقبلت المقالة أمريكيا، لكنني أزعم أنها أثارت حيرة القارئ الغربي ودهشته، ولا أقول صدمته، ولابد أن يعذر في ذلك، لأن فكرة ‘ العقبة النفسية’ التي تحول دون حل الصراع، والتي أطلقها الرئيس السادات حين زار الكنيست في عام 1977 لم تعد قابلة للتصديق، ولم يعرف في التاريخ الإنساني المعاصر أن غاصبا احتل أرضا وشرد أهلها ثم وصفت جريمته بأنها مشكلة نفسية، في الوقت ذاته فإن الحديث عن مخاوف رجل الشارع الإسرائيلي، وعدم الإشارة إلى ما حل بالشعب الفلسطيني في غزة والضفة من بطش وسحق وحصار أمر غير مفهوم’. مسكين هويدي تسبب حقده على بارك الله لنا فيه، بان لا يرى الجوانب الإيجابية والمشرقة في المقال، ورأها زميلنا محمد علي إبراهيم رئيس تحرير’الجمهورية’ وعضو مجلس الشورى المعين، وأسعدنا بالقول يوم الثلاثاء أيضا: ‘الرئيس مبارك زعيم يعرف ان انقطاع حبل الوداد واتخاذ بعض الأنظمة أو الحركات مواقف متطرفة لا يعني إسقاطهم من دائرة الأمن القومي العربي، وكان الرئيس عظيما وهو يطرح مشكلة غزة في مقاله.. وبالمناسبة الرئيس مبارك هو الزعيم الوحيد ضمن الخمسة الذين حضروا إطلاق المفاوضات الذي أشار الى غزة رغم إتهام إسرائيل لها بالإرهاب ورفض أمريكا لأي حوار معها.

الرئيس في مقاله شدد على انه من الضروري ألا تستبعد من الإتفاق غزة التي تسيطر عليها حركة حماس والتي تخضع للحصار من جانب إسرائيل، الرئيس مبارك يعلم جيدا ان الشعب الفلسطيني هو الذي يدفع ثمن حماقة بعض قياداته وهو الذي يدفع ثمن انسياق هؤلاء وراء أحمدي نجاد الرئيس الإيراني الذي رهن مشيئة حماس بمشيئته وقال لهم ما دمت أعطيكم أجرا فقراركم ليس لكم’.’روزاليوسف’: ثبات رؤية مبارك الفكريةوهكذا يتضح ان هويدي لم يقرأ المقال أو قرأه بعين الحقود، الحسود، أما المحب المخلص وعميد كلية الإعلام بجامعة القاهرة وعضو أمانة السياسات الدكتور سامي عزيز فقد أخذ يقارن بين كلمة رئيسنا في افتتاح المفاوضات المباشرة وكلمته في حفل توزيع الجوائز على الفائزين في مسابقة القرآن ويوضح عناصر التكامل بينهما بالقول يوم الثلاثاء كذلك في جريدة ‘روزاليوسف’: ‘هذه الأمور المشتركة تشير إلى ثبات الرؤية الفكرية وتجذرها، كما تشير إلى ‘سمات أسلوبية’ واضحة يتم تكرارها في كلماته المختلفة. أول هذه الأمور المشتركة هو أن الكلمات تتعدى وظيفتها البروتوكولية إلى أهداف أكثر عمقاً، وإلى وظائف أكثر أهمية.. ففي كلمته في واشنطن كان يكفي الرئيس، كما فعل بقية المشاركين، أن يشكر الرئيس أوباما، وأن يحث الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي على مواصلة المفاوضات، ولكن الرئيس استغل هذه المناسبة ليضع الجميع أمام مسؤولياته، وفي كلمته في الاحتفال بليلة القدر، كان يكفي الرئيس أن يقول كل عام والأمة الإسلامية بخير، وأن يتمنى الخير لها في الأعوام القادمة، غير أنه استغل هذه الفرصة ليوضح جذور المشاكل التي نعانيها خارجياً من تشويه للصورة، وداخلياً من تزايد مطرد في السكان، وأن يحاول أن يلفت الأنظار إلى النتائج المترتبة على ذلك.. ثاني هذه الأمور المشتركة، أن الرئيس يميل، بلباقة وكياسة، إلى ما نسميه أحياناً ‘أسلوب التوريط’، وما يمكن أن نسميه بلغة علمية ‘أسلوب الالتزام’.. بمعنى أن يحدد الأدوار التي يجب على الشخص أو المنظمة القيام بها اعتماداً على دور سابق أو تعهد مسبق.. ففي كلمته في واشنطن أشار الرئيس إلى أنه قد اجتمع ‘برئيس الوزراء نتنياهو عدة مرات منذ توليه رئاسة الحكومة العام الماضي.. واستمعت منه في لقاءاتنا إلى تأكيدات لرغبته في تحقيق السلام مع الفلسطينيين.. وفي أن يسجل التاريخ هذا الإنجاز باسمه، وفي كلمته في الاحتفال بليلة القدر أشار الرئيس إلى أنه ‘ تمر بنا ليلة القدر فنتمعن في قضايا الوطن وقضايا منطقتنا وأمتنا، نتوقف أمام أحوال عالمنا الإسلامي.. خلاصة القول: إن هناك اتساقاً في الرؤى الداخلية والخارجية، ووضوحاً في الأهداف السياسية والمجتمعية، وقدرة كبيرة على تحديد المسؤوليات وتوزيع الأدوار في كلمات الرئيس مبارك، وهي تعكس تجربة حياة زاخرة، وخبرة سنين عامرة’. مبارك في ليلة القدر: من يتطاول على الاسلام جاهلولكن، وللأسف الشديد، فقد تعمد الدكتور سامي ان يتجاهل جانبا مهما في كلمة الرئيس في الاحتفال بليلة القدر، لغرض في نفس يعقوب، أقصد نفس سامي، والذي نبهني لذلك زميلنا مجدي سالم رئيس تحرير ‘عقيدتي’ الذي قال: ‘وصف الرئيس هؤلاء الذين يتطاولون على الإسلام في الداخل بأنهم إما جهلاء أو طالبو شهرة أو مال، وليسمح لي أن أضيف أو كارهون للإسلام. جاءت كلمات الرئيس واضحة وقاطعة ليرد بها على من يحاول إقناع الناس أن المتطاولين على الإسلام في الداخل يمثلون وجهة نظر رسمية وأنهم يفعلون ذلك تحت غطاء وحماية النظام وخاصة أن كثيرا منهم استغل مظلة حرية التعبير التي وفرها النظام للجميع خاصة في وسائل الإعلام المملوكة للدولة وفي الصحافة القومية وأكثرهم من العلمانيين. جاءت كلمات الرئيس لترد بوضوح على هؤلاء الذين يريدون إلغاء البند الثاني من الدستور الذي يؤكد أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع ولتؤكد أن مصر سوف تظل الدرع الذي يحمي الإسلام ويدافع عنه ضد أي تطاول أو محاولات لتشويهه. لم يكن الرئيس مبارك يدافع عن الإسلام في الداخل فحسب وإنما كان أيضا يدافع عن وطنه وشعبه ضد هؤلاء الذين يحاولون خلق حالة من الشك بين الناس وهم يرون وسائل الإعلام الرسمية تتيح الفرصة لمن يحاولون تشويه صورة الإسلام في مصر لتحقيق أغراض مشبوهة أهمها خلق حالات جديدة من التطرف ضد الدين سوف ينتج عنها بكل تاكيد تطرف ومغالاة في الدين والتدين ولإبعاد الشعب المصري عن وسطية الإسلام وسماحته، تحية من القلب للرئيس مبارك’. هل دعا جمال ربه أن يهبه ملك مصر؟

والى جمال مبارك، وقيام زميلنا وصديقنا ورئيس تحرير مجلة ‘المصور’ حمدي رزق بالرد على الهجمات التي تعرض لها جمال بسبب مصاحبته بارك الله لنا فيه في زيارته لأمريكا، فقال وهو يهاجم أصحابها ويسخر منهم ومما يقولونه: ‘ويسألونك من أقبيتهم السياسية ولا يستحون، حق علينا السؤال، حق لهم مشروع، سؤال مشروع ولكنه الحق الذي يراد به باطل وهم يعلمون ولا يهمهم إجابة السؤال ولا بها يحفلون ولكنهم يكيدون للشاب كيدا ولا يتورعون، يغمزون ويلمزون في قناته ولا يملون، لم يخلص نفر منهم بعد من عفريت جمال مبارك الذي تلبسهم بليل.

إن سافر الى واشنطن يتساءلون، وإذا استحث الخطى الى البحيرة يتساءلون، ولو جلس في عقر بيته في الزمالك يتساءلون، ولو ذهب الى مكة معتمرا يتساءلون في جنون: هل دعا جمال ربه أن يهبه ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي؟ يا لها من دعوة لا يجوز ان يدعو بها جمال ربه إنها دعوة توريث، الرفاق في وسط البلد حائرون يفكرون يتساءلون، جمال مبارك من يكون، سؤال ليس من السياسة في شيء، سؤال ليس من المصلحة في شيء سؤال من باب النكاية الشخصية والمكايدة السياسية، يقينا لو اختفى جمال مبارك من على المسرح لافتقدوا مشروعية وجودهم السياسي بوجوده، لو لم يجدوا جمال مبارك لاخترعوه.

لو اختفى جمال مبارك سيمشي نفر منهم هبلا في الأسواق كالبهاليل السابلة، كما مشى أحمد بدير سابقا ينادي هراس جاي، هم يتنادون في الأسحار جمال جاي، جمال جاي.. جمال صار مرضا في قلوبهم زادهم الله مرضا، جمال صار غرضا لأهدافهم، رأيت جمال لا يتخلف عن رحلة رئاسية واستعرت قولة السفير سليمان عواد (جمال ابن بار والده) ولا يخرج من الفندق إلا لدقائق يقضي حاجة شخصية في الأسواق أو مشاهدة بعض المتاحف والشوارع، وسابقا التقيته في شوارع روما يسير متأملا العمارة الإيطالية دون حراسة، دون رفقة سياسية أو رئاسية، جمال حتى في الإحتفالات الرسمية لا تغادر عيناه والده، يجلس وعينه على الوالد، هكذا رباه والده فأحسن تربيته، والكل يشهد بحسن التربية، المعارضون قبل المحبين’. ما هي وظيفة جمال في القاهرة؟

ولكن حمدي فوجئ بمن هاجمهم، يخرجون من اقبيتهم ليسألوا.. ومنهم زميلنا في ‘الوفد’ علاء عريبي الذي تساءل يوم الثلاثاء، بقوله: ‘الذي أعرفه عن جمال نجل الرئيس مبارك أنه كان يعمل في أحد البنوك خارج مصر، ربما في انكلترا، وأعرف أيضا أنه عاد منذ فترة إلى القاهرة، لكن صدقوني إذا قلت لكم إنني لا أعرف ما هي وظيفته في القاهرة على وجه التحديد. ما العمل الذي التحق به بعد عودته؟ ما المهنة التي ينفق منها على بيته وأسرته؟ ما المكتوب بخانة الوظيفة؟ هل جمال مبارك يستيقظ صباحا لكي يذهب إلى العمل؟ ما اسم هذا العمل؟ و إلى أي هيئة أو وزارة يتبع؟ وهل له رؤساء في هذا العمل؟ وهل يتقدم بطلب للحصول على اجازة عارضة أو اعتيادية مثلنا؟ هل ينتظر أول الشهر لكي يقبض راتبه؟ الذين يرشحونه إلى منصب رئاسة الجمهورية هل يعرفون وظيفته؟ كيف سيقدمونه للناخبين؟ وهل أدى الخدمة العسكرية أم أعفي منها؟ و ما هو سبب الإعفاء؟ و ما مصادر دخله؟ و ما حجم ثروته؟ و ما أيديولوجيته؟ لأنه ليس من المعقول ان يذهب المواطن إلى صناديق الانتخابات لكي يختار أحد المرشحين وهو لا يعرف ماذا كان يعمل قبل تقدمه لهذا المنصب’؟ من يدفع تكاليفجولات نجل الرئيس؟

وفي اليوم التالي – الأربعاء – خرج من قبو آخر في ‘الوفد’ زميلنا طارق تهامي ليتساءل عن جولات جمال في الداخل: ‘تكاليف هذه الجولات تتجاوز بمراحل تكاليف زيارة أمريكا لأن الدنيا تغلق في القرية، والمركز والمحافظة التي يزورها جمال مبارك، فالأطفال يخرجون من المدارس والموظفون يحصلون على إجازات مدفوعة الأجر لاستقباله وتتعطل المصالح والهيئات ويهرول المحافظ ومساعدوه لاستقباله وكل هذه الإجراءات تمثل فاتورة باهظة الثمن يمكن سدادها من خزانة الدولة. رحم الله فؤاد سراج الدين الذي انتقد في نهاية الثمانينيات سفريات الرئيس للخارج، وحجم تكاليف هذه السفريات، ماذا كان سيقول الرجل إذا عاش في الزمن الذي نتحدث فيه عن تكاليف جولات وسفريات ابن الرئيس؟’.’الدستور’: هل يعرف جمال الفرق بين الإردب والقنطار؟

أما في ‘الدستور’ أمس فقد تعرض جمال الى هجوم من رئيس تحريرها التنفيذي زميلنا وصديقنا إبراهيم منصور بسبب زيارته قرية محلة روح بقوله عنه: ‘ذهب مع وزراء.. ذهبوا بصفتهم وزراء في الحكومة هم نفس المجموعة التي تمشي خلفه. ذهب إلى الفلاحين وهو لا يعرفهم.. ولا يعرف مشكلاتهم.

لا يعرف الفرق بين الإردب.. والقنطار.

لا يعرف معاناة الفلاحين مع التقاوي والسماد والري.. والجمعيات الزراعية.. وقروض بنك التنمية. فالرجل يعرف عن معاملات البنوك وبورصة الأوراق المالية والأسهم باعتباره عمل في البنوك وحصل على مكافآت وحوافز عن عملية بيع ديون مصر من خلال عملية سمسرة لصالح فرع بنك دولي في لندن كان يعمل به.

ولأنه يشارك في شركة تهتم بهذا الشأن، لقد أتوا في المؤتمر الأخيرة للحزب برجال ألبسوهم زي الفلاحين ليتحدثوا عن الفلاحين، وتبين عندما شاهدهم الناس أنهم ليسوا بفلاحين.. ولا علاقة لهم بالفلاحة.. فهذا ما تمارسه لجنة سياسات جمال مبارك وشريكه أحمد عز، إنه فلاح جمال مبارك!’. ما هي الاخبار السارة التي وعد جمال الفلاحين بها؟

والى هجوم آخر من زميلنا وصديقنا ومدير تحرير جريدة ‘العربي’ وعضو مجلس نقابة الصحافيين جمال فهمي بقوله وهو يسخر من الزيارة:’ بعد ان غسل يديه الكريمتين توعد المواطنين الفلاحين بأخبار سارة سوف تداهمهم إن شاء الله، بعد إنتخابات مجلس الشعب المزورة المقبلة، ونسأل أنفسنا عما تكون يا ترى هذه الأخبار السارة التي يدخرها الأستاذ النجل للأساتذة الفلاحين، الاحتمال الأول ان سيادته سيعمل على نقل ملكيتنا جميعا – فلاحين وأشياء أخرى – نقلا رسميا من ذمة والده الرئيس الى الذمة المالية لجنابه في أقرب فرصة سعيدة ممكنة، والاحتمال الثاني ان النجل سيزيد في المرحلة المقبلة من نشاطه ويضاعف جهده وجهاده، وسيعمل هو وزملاؤه المليارديرات على إنتاج المزيد من السياسات التي من شأنها ان تقرب يوم حصول الفلاحين والعمال والعاطلين وخلافه على الراحة الأبدية والذهاب للآخرة بسرعة أكثر من كده’. مسلسل التوريث لن ينتهي بعد العيدوشاركهما الهجوم زميلهما الرسام عمرو عكاشة برسم لاثنين أحدهما يقرأ في ‘الدستور’ ويقول غاضبا لزميله: – كل المسلسلات هتخلص في العيد، الا مسلسل التوريث هيخلص بعد العيد. لكن زميلنا وصديقنا ورئيس مجلس إدارة مؤسسة ‘روزاليوسف’ كرم جبر أشار الي بأن لا أصدقهم لأنه حضر المؤتمر وشاهد وسمع وكتب في جريدة ‘روز’: ‘أسلوب أداء أمين السياسات يختصر المساحات والمسافات، ويجعل الناس يقتربون منه بشدة ويتعاملون معه ببساطة ودون تكلف، تشعر إنه واحد منهم، يتحدث مثلهم ويبادلهم نفس المشاعر الطيبة، ويكسب من حوله بهدوئه الشديد وابتسامته المستمرة، وقدرته على امتصاص أية انفعالات، جمال مبارك لا يتحرك من فراغ، ولكن يسنده مجهود ضخم ومتواصل على مدى أكثر من عشر سنوات في أروقة الحزب الوطني، عقد خلالها آلاف اللقاءات الجماهيرية، واحتك مباشرة بعشرات الآلاف من الناس. هو خير من يتحدث عن نفسه ويقدم نفسه ويشرح نفسه، وفور أي لقاء من عشرات اللقاءات التي حضرتها لا تسمع سوى عبارة واحدة (ربنا يحميه لشبابه)’. الإخوان المسلمون وإلغاء الدعارةفي الحلقة التي أذيعت يوم الأربعاء الموافق الأول من سبتمبر من مسلسل ‘الجماعة’ أظهرت المقابلة التي تمت في فندق مينا هاوس بين الزعيم خالد الذكر مصطفى النحاس وزعيم حزب الوفد والذي تولى الوزارة عام 1942، وبين الشيخ حسن البنا. وهي المقابلة التي طلب فيها النحاس من البنا عدم الاشتغال بالسياسة وسحب ترشيحه لانتخابات مجلس النواب، فوافق، مقابل عدد من المطالب التي وافق عليها النحاس، لعدم التضييق على الجماعة، وكان من بينها إلغاء بيوت الدعارة التي كانت موجودة في مصر بشكل قانوني، فوافقه النحاس، ولهذه البيوت قصة، وقوانين ولوائح، أفرد لها صديقنا الدكتور محمد عبد الوهاب صفحات عديدة في كتابه – سرداب المومسات – وانصب أساسا على قصة رية وسكينة، واشتغال سكينة في بعض مراحل حياتها مومس، وكانت هناك لائحة لتنظيم عمل بيوت العاهرات، صدرت عن ناظر الداخلية – وزير الداخلية – مصطفى النحاس، بتاريخ 16 نوفمبر 1905:’ناظر الداخلية بعد الإطلاع على لائحة بيوت العاهرات الصادرة بتاريخ 15 يوليو سنة 1896 وبعد الإطلاع على القرار الصادر من الجمعية العمومية بمحكمة الاستئناف المختلطة بتاريخ 23 مايو سنة 1905 طبقا للأمر العالي الصادر في 31 يناير سنة 1889. قرر ما هو آت:

مادة 1: يعتبر بيتا للعاهرات كل محل تجتمع فيه امرأتان أو أكثر من المتعاطيات عادة فعل الفحشاء ولو كانت كل منهن ساكنة في حجرة منفردة منه أو كان اجتماعهن فيه وقتيا.

مادة 2: لا يمكن فتح بيوت العاهرات إلا في الأخطاط التي يعينها لذلك خاصة المحافظ أو المدير، ولا يكون لكل منها سوى باب واحد فقط ولا يجوز وجود إتصال بينها وبين مساكن أخرى أو دكاكين أو محلات عمومية.

تعليمات – متى تقرر العمل بهذه اللائحة في جهة من الجهات بمصادقة نظارة الداخلية يجب التدقيق في انتخاب الأخطاء التي تعين لبيوت العاهرات منعا لشكوى أرباب العائلات (من منشور الداخلية نمرة 99 سنة 1896) راجع نص المادة (27) من هذه اللائحة.

مادة 3: الأشخاص الآتي ذكرهم لا يجوز لهم ان يفتحوا أو يديروا بيوتا للعاهرات بأنفسهم ولا بواسطة أشخاص مستعارين.

أولا: القصر الذين لم يتقرر رشدهم والمحجوز عليهم.

ثانيا: المحكوم عليهم بعقوبة جنائية لارتكابهم جناية عادية.

ثالثا: المحكوم عليهم لارتكاب سرقة أو نشل أو إخفاء أشياء مسروقة أو تزوير أو إستعمال أشياء مزورة أو نصب أو خيانة أمانة أو إخفاء جانبين أو انتهاك حرمة الآداب علنا أو تحريض قاصر على الفسق وذلك في حالة ما إذا كانت العقوبة لم تمض عليها خمس سنوات.

رابعا: الأشخاص الذين كانوا يديرون بيوتا للعاهرات وحكم عليهم بإغلاقها لأسباب متعلقة بإدارتها ولم تمض ثلاث سنوات كاملة على هذا الحكم.

مادة 5: يجب على كل من يريد فتح بيت للعاهرات ان يخطر المحافظة أو المديرية بذلك بالكتابة قبل فتحه بخمسة عشر يوما على الأقل ومتى كان للبيت أكثر من مدير واحد يجب على كل منهم أن يوقع على الإخطار ويكون مسؤولا كذلك في حالة وقوع مخالفة.

مادة 6: الإخطار المذكور في المادة السابقة يكتب على ورقة تمغة من فئة 30 مليما بحسب المثال الذي يقرره البوليس ويكون محتويا على الإيضاحات الآتية:

أولا: اسم مقدم الإخطار ولقبه وسنه ومحل ولادته ومحل إقامته وتابعيته.

ثانيا: موقع البيت وعدد الغرف التي يشتمل عليها.

ثالثا: اسم مالك العقار ولقبه ومحل إقامته وتابعيته.

مادة 10: لجهة الإدارة في حالة عدم تقديم الإخطار من أصحاب المحل ان تقرر ما إذا كان ينبغي اعتباره من ضمن بيوت العاهرات، أما إذا كان أصحابه تابعين لدولة أجنبية فلا يجوز تقرير ذلك إلا بعد موافقة القناصل التابعين هم لهم.

ويعلن هذا القرار بطريقة إدارية الى صاحب المحل ويرفق به صورة مصدق عليها من الإفادة المحتوية على رأي القنصل بالموافقة ويتنبه ضمنه بإقفال المحل أو بتقديم الإخطار اللازم عنه بحسب ما يقتضيه الحال في ظرف 15 يوما فمتى مضى هذا الميعاد ولم يعمل صاحب المحل بمقتضى التنبيه فعلى البوليس إثبات ذلك وتحرير محضر مخالفة ويصير إخطار مالك العقار بالتنبيه الذي أعلن لصاحب المحل.

مادة 13: كل شخص تابع لبيت من بيوت العاهرات أو يكون مستخدما فيه يجب ان يكون بالغا سن الرشد القانوني.

مادة 15: كل مومسة تكون موجودة في بيت للعاهرات يجب ان تتقدم لإجراء الكشف الطبي عليها مرة في كل أسبوع بمعرفة الطبيب المنوط بمكتب الكشف وإن لم يوجد فبمعرفة طبيب مصرح له بذلك من طرف مصلحة الصحة.

ويوضح الطبيب تاريخ الكشف والملحوظات التي تترأى له منه على التذكرة المنصوص عليها في المادة السابقة التي تبرزها له كل مومسة. وللبوليس الحق ان يجري الكشف على العاهرات اللاتي يتأخرن عن الحضور للكشف بدون إبداء عذر مقبول وله مراجعة الشهادات المرضية التي تتقدم منهن لإثبات أعذارهن. وإذا قدمت إحدى المومسات شهادة طبية بأن تأخيرها عن الكشف كان بسبب مرض فللبوليس تحقيق ما تدون بالشهادة في حالة الشك في صحتها. وبما ان المادة 22 من هذه اللائحة تخول لضابط البوليس إصطحاب طبيب عند الدخول نهارا في بيوت العاهرات فيمكن تكليف الطبيب بالكشف حالا على المومسة التي تأخرت عن الحضور للكشف (من المنشور نمرة 165 سنة 1905 ). ولا يتصرح للمومسات بالانتقال من دائرة المدينة أو الجهة المقيمات فيها الى جهة أخرى للإقامة فيها مؤقتا أو قطعيا إلا بعد الكشف عليهن بمعرفة الطبيب للتحقيق من سلامتهن من الأمراض المعدية أو عدمها.(منشور نمرة 14 سنة 1898). مادة 16: كل مومسة يتحقق إصابتها بمرض زهري يجب عليها الإمتناع عن الإقامة في بيت من بيوت العاهرات.

مادة 21: لا يجوز لأصحاب بيوت العاهرات ان يتركوا أحدا يلعب بألعاب القمار على إختلاف أنواعها مثل لعب البكارا واللانسكنيه والواحد وثلاثين والثلاثين والأربعين والفرعون والروليت وماكينة الخيول وما أشبه ذلك من أنواع اللعب.

وفي حالة مخالفة ذلك تضبط النقود الموضوعة للعبة وكذلك الأشياء التي حصل اللعب بها. مادة 22: يجوز لضباط البوليس أن يدخلوا نهارا في بيوت العاهرات لضبط المخالفات التي تقع بشأن هذه اللائحة ويسوغ لهم عند اللزوم أن يصطحبوا طبيبا. ويجوز للضابط والأنفار الدخول فيها أثناء الليل أيضا عند حصول مشاجرة أو تعد أو أي أمر آخر يخل بالأمن العام أو لأجل ضبط من يكون من الجانبين جاريا البحث عنه بمعرفة البوليس أو عند الاستغاثة بهم. ولا يجوز للبوليس أن يضبط أي شخص أجنبي يوجد عادة أو عرضا في بيت من بيوت العاهرات إلا في الأحوال المنصوص عليها في اللوائح الجاري العمل بها فيما يختص بالأجانب’. المهم انه لم يتم إلغاء بيوت الدعارة إلا عام 1949. إن لم تخني الذاكرة، بعد مطالبات عديدة من كثيرين ومن أزهريين تعجبوا ان يحدث هذا في بلد الأزهر.

اشادة بقرار العاهل السعودي توحيد الافتاءوالى معارك الإسلاميين وبدأها اليوم صاحبنا الوفدي المهندس يحيى حسن عمر الذي أشاد بقرار العاهل السعودي في توحيد جبهة الإفتاء الا انه قام بغمزه والتحذير من نقل مصر له بالقول في ‘وفد’ الثلاثاء: ‘ أصدر خادم الحرمين الشريفين مرسوماً ملكياً بقصر الفتوى الدينية على هيئة كبارالعلماء في المملكة أو من تجيزه الهيئة لإفتاء الناس، وأصبح كل من يخالف هذه الفتوى من علماء المملكة فيفتي في الفضائيات أو غيرها من وسائل الإعلام دون تلك الإجازة معرضاً للوقوع تحت طائلة القانون، و لما كانت مصر قد أصبحت في عصرنا الحالي في موقع المتأثر بعد أن كانت في موقع المؤثر فإن هناك مؤشرات وتسريبات أن إجراء مشابهاً قد يتم اتخاذه في مصر، ومع تفهمي للدوافع التي استند إليها المرسوم الملكي السعودي والتي قد يستند إليها الإجراء المصري فإنني أراه خطوة في غير الاتجاه الصحيح وتحمل وراء الخبر الظاهري شرا مستطيرا يطال الأمة بأسرها التي هي أصلاً في وضع بائس وهي أحوج ما يكون إلى الخطوات الصائبة وليس الخطوات الخاطئة، فهذه بدعة مميتة أن تضع السلطة الحاكمة يدها على العلماء، وإلا فإن الوضع سيؤول في النهاية أن من سايرها في الصغيرة قبل الكبيرة سيحفظ له حقه في الفتوى، ومن اشتهر بقولة الحق ولو خالفت هوى الحاكم سيمنع من الفتوى، الإسلام دين الوسطية، والحق وسط بين طرفين، ولقد قال الإمام أحمد من رأيتموه يغشى أبواب السلاطين فاتهموه في دينه، وما أكثر ما سوف يحدث من هذه البلية إن قصرت الفتوى على من تجيزه السلطة، ويكفينا من نظام الكفيل أن يطبق على خلق الله فكان ما كان، لا نريده أن يطبق على كتاب الله وسنة رسوله التي يحمل لواءها علماء الدين ‘. سيد طنطاوي فتح الأزهر أمام الوهابيينوكانت ‘الأهرام المسائي’ قد نشرت يوم الأثنين حديثا مع الدكتور الشيخ سالم عبد الجليل وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة، أجراه معه زميلنا محمد ربيع، وجه فيه إتهامات غير مباشرة لشيخ الأزهر الراحل الدكتور محمد سيد طنطاوي بأنه فتح الأزهر أمام الوهابيين، كما تسبب في إنهاء دوره وتأثيره، كما أشار الى تسرب الإخوان المسلمين اليه، قال: ‘لا تنكر ان الإخوان لديهم برنامج واستراتيجية وقدرة على الاستقطاب بشكل كبير واستمالة البعض بجزرة المعز، والإنسان أسير الإحسان، وقد تكون المسألة عن قناعة وهذا خطر، خاصة انه يصدر عن طريق أشخاص من المفترض ان يقودوا الأمة لذلك لا نقبل أن يكون في أمتنا من ينتمي لجماعة لأن إمام المسجد يخاطب جميع الإنتماءات دون تمييز أو عنصرية.

انتشر التشدد عندما قصر الآخرون في الوجود، والإناء إذا لم يملأ بالماء ملأ بغيره، التشدد قديم وليس جديدا ولا يمكن ان ننكر دور الدعاة الذين سافروا للخارج.. نقول بشكل عام إن من سافروا للخارج عادوا دعاة لنشر الفكر السائد في الدول القادمين منها. سبق الفكر الوهابي والسلفي فكر تكفيري وأعتقد ان ما تعرضت له المؤسسات الدينية بعد أزمة النقاب وختان الإناث ليس لغرض النقاب كمظهر أو الختان في حد ذاته لكنه كان تعبيرا عن عدم موافقة الفكر السلفي على وجود المؤسسة الدينية التي بدأت تظهر على الساحة لتصحيح المفاهيم.. والدليل على ذلك ما فعله عبد الرحمن كوكي على قناة الجزيرة فإنه لم يتكلم عن النقاب وتحدث عن الأزهر الذي مات على حد قوله، ودعا الناس للصلاة عليه. الخطاب السلفي أسس للمدرسة الأحادية التي تحدث عنصرية في الأمة حتى في المساجد عندما نتحدث عن الصلاة وهيئاتها هم يجعلون الهيئات كأنها الصلاة، إن هناك فترة إنشغل فيها الأزهر داخليا وترك الأمور الخارجية فأصبح دوره مهمشا، الإمام الراحل د. طنطاوي شغل الدنيا عندما كان مفتيا بقضايا البنوك وظلت معه حتى تولى مشيخة الأزهر. وانشغل كذلك بقضية مصافحة شيمون بيريز ومعرفته له من عدمه الأمر الذي أدى الى تفريغ الأزهر من محتواه وشجع شخصا مثل الكوكي على أن يقول مثل هذا الكلام’.